Equattoria

Sobre o Projeto Vídeo nas Aldeias, que há 14 anos forma diretores cinematográficos indígenas

2012-02-18T14:09:00.000-02:00

Vicente Carelli é antropólogo e fundador do Projeto Vídeo nas Aldeias, que há 14 anos forma diretores cinematográficos indígenas

Quais são os êxitos do Projeto Vídeo nas Aldeias?

A coleção de DVDs Cineastas Indígenas, com documentários dirigidos pelos índios formados pelo nosso projeto, e as obras premiadas internacionalmente (como o filme Priara Jô. Depois da Guerra, o Ovo), que levam a intimidade indígena para o público. Algo que eu nem sonhava quando comecei tudo.

Como os índios enxergam as produções?

Os índios, quando percebem a possibilidade da produção da imagem, se empolgam na preparação dos seus rituais e cantos mais apreciados e se lamentam por não terem imagens de seus avós. Estar na tela também torna a possibilidade de ser reconhecido mais palpável, não como um índio genérico, mas como um xavante, um kuikuro, um panará, um povo.

É diferente do que vemos na TV?

Os índios não se identificam com sua imagem na TV, sempre acham que inventam coisas ou omitem o mais importante. Nos filmes, querem mostrar o que consideram mais bonito: cerimoniais e festas. O cinema com o qual trabalhamos é o de documentar o cotidiano, o humor das pessoas, as alegrias, as broncas. É um olhar que, para além de nossas diferenças culturais, humaniza o índio, homem como a gente, que ri e se surpreende com as mesmas coisas, que adula seu filhote como a gente faria.

Saiba mais:

www.videonasaldeias.org.br

via http://planetasustentavel.abril.com.br

Peru: Tribo recém-descoberta atira flechas contra turistas

2012-02-11T07:27:00.006-02:00

Violência marca encontro de tribo amazônica no Peru com civilização.

[O Globo, 31 jan 12] Uma tribo de índios até há pouco totalmente isolada na Amazônia peruana começou a fazer aparições esporádicas nas margens dos rios da região e chegou mesmo a lançar flechas contra turistas que costumam fazer um roteiro ambiental na área e contra um funcionário do Parque Nacional Manu, onde ficam suas terras. Um nativo de um outro grupo, que ajudava um arqueólogo a fazer estudos na área e já teria travado algum contato com a tribo, teria sido flechado no coração e morrido.

Autoridades peruanas afirmaram ontem que estão lutando para manter eventuais visitantes longe da tribo e evitar novos problemas. O comportamento do pequeno grupo de índios mashco-piro intriga os cientistas. Aparentemente, o grupo passou a se aproximar mais da margem do rio e se mostrar mais agressivo devido a pressões impostas pelo desmatamento ilegal e a exploração de óleo e gás. Pequenos aviões da companhia de petróleo têm sobrevoado a área, no sudeste do Peru. Além disso, segundo especialistas, eles estariam se sentindo acossados por turistas que, em algumas ocasiões, teriam deixado roupas junto aos rios, como forma de atraí-los para as margens.

De acordo com ribeirinhos do estado de Madre de Dios, os índios foram vistos pela primeira vez em maio do ano passado. Em novembro, um arqueólogo espanhol que trabalha na região fez as fotos que ilustram a matéria — divulgadas ontem pela ONG Survival International e consideradas as mais detalhadas já feitas de um grupo indígena isolado, que nunca manteve contato direto com outros grupos.

— Tem havido um aumento dos conflitos e da violência contra pessoas de fora que apareçam em sua terra ancestral — afirmou, em entrevista à BBC, a pesquisadora da ONG Rebecca Spooner, lembrando que eles estariam se sentindo acossados com o comportamento dos forasteiros.

No ano passado, eles teriam disparado uma flecha sem ponta contra um guarda florestal do parque e turistas, como forma de avisar que não queriam visitas.

Para conseguir as fotos, o arqueólogo espanhol Diego Cortijo se manteve a uma distância de 120 metros e contou com a ajuda de um telescópio acoplado a uma câmara. Ele estava acompanhado do nativo de um outro grupo, Nicolas Shaco Flores, que, há 20 anos vinha tentando manter contato com a tribo, para quem costumava deixar alguns utensílios. Ele teria, inclusive, chegado a conversar com alguns deles. Cinco dias depois de as fotos serem tiradas, no entanto, Flores foi morto com uma flecha no coração. Muitos acreditam que os mashco-piro seriam os responsáveis, embora isso não esteja totalmente comprovado.

— O fato de eles se aproximaram ocasionalmente das margens para conseguir machetes e outros utensílios não significa que queiram contato e uma prova disso são os recentes atos violentos — sustenta Rebecca, que não sabe dizer quem teria matado Flores. — Já protestamos agora e no Parque Nacional de Manu não há mais turistas. Mas vamos enviar um abaixo-assinado com 150 mil assinaturas ao governo para que tome medidas também contra os madeireiros, que subornam autoridades locais para entrar.

— Ele estava com sua filha e seu genro cultivando o solo quando tudo aconteceu e só os dois conseguiram escapar — afirmou o arqueólogo, em entrevista ao jornal espanhol “El Mundo”. — Não se sabe quem o matou, mas duvido que tenham sido os indígenas do grupo que conhecia, com os quais nunca havia tido problemas.

http://oglobo.globo.com/

CHOMSKY, LEVY-STRAUSS E MAUSS - Pensadores e antropólogos reconhecem: é necessário que exista um Deus

2012-02-06T01:16:00.004-02:00

Ronaldo Lidório

     A filosofia antropológica é uma das minhas áreas de interesse, sobretudo as teorias que giram em torno das formas normativas para agrupamentos sociais. Nos últimos tempos tenho lido pensadores contemporâneos que, em algum instante de suas conclusões teóricas, propuseram a não existência de Deus. Já estudava Chomsky há algum tempo e recentemente interessei-me por outras mentes brilhantes que igualmente iniciaram suas carreiras acadêmicas tentando dispensar teoricamente a existência do Eterno na formulação social humana. Minha pequena pesquisa pessoal tinha como alvo avaliar as conclusões finais em seus estudos já que todo pensador possui valores ainda inconclusivos ao longo da pesquisa. Como interessado na antropologia sinto-me atraído pelo que podemos chamar de ‘acuo filosófico’. Um momento dialético em que o pensador (ou uma sociedade pensante) conclui, mesmo com amargura e não raramente revolta acadêmica, a necessidade do Eterno sem o qual a humanidade torna-se empírica e filosoficamente inviável. Reconheço como leitor da Palavra que não há aí nenhuma luz que os conduza a Deus. Somente a Graça o faz. Entretanto há certamente uma escuridão que faz compreender o vácuo existencial sem a concepção de Deus.
     Lendo o pensamento científico destes pensadores torna-se quase facilmente perceptível a sua divisão conclusiva em dois grupos. Aqueles que se frustram existencialmente e inconcluem suas teorias como Nietzche com seu niilismo onde se torna "negador de Deus" (1) e posteriormente (como seria diferente?) negador da vida sendo claramente influenciado pelo trauma da morte do pai, ministro luterano, já por algum tempo enlouquecido, quando ainda era criança. Ou por Kafka em seu ceticismo disfuncional onde jamais chegou a conceber sentido para a vida e vendo o mundo como "uma sociedade esquelética sem qualquer fim" (2) e sem conseguir detectar ‘a fonte da formulação deste cenário socio humano que chamamos de vida’ (3) que aparentemente era seu alvo inicial. Seguem-se a estes, outros como Derrida, Freud, atualmente Goleman e quase todos à sombra de Darwin sem mencionar Kant com seu racionalismo irônico onde diz ter "destruído Deus para depois o reinventar, apenas em benefício da necessidade teísta de Lampe, seu criado". (4)

     O segundo grupo é formado por aqueles que, ao fim, conseguem achar humildade de espírito suficiente para concluir que, mesmo não defendendo cientificamente a existência de Deus, a vida (especialmente a humana) não poderia ser concebida sem a presença interventora do Eterno. Rendem-se, não à adoração a Deus, mas à sua necessidade, para eles próprios existirem. Dentre eles encontramos Levy-Strauss, Chomsky, Mauss e o próprio Kant, em seus arroubos de iluminação.

     Gostaria inicialmente de destacar Noam Chomsky, um dos mais respeitados lingüistas do século XX, conhecido por sua busca axiomática das estruturas de comunicação e influente no mundo acadêmico e filosófico. Judeu, filho de um estudioso da língua Hebraica, tentou ele explicar racional e empiricamente as raízes de comunicação socio-humana quando, desenvolvendo seus principais estudos em Harvard foi tomado pela síntese teórica, óbvia ao seu ver, da ‘cognição inata’. Em poucas palavras trata-se da compreensão de que a comunicação socio-cultural foi desenvolvida antes dos agrupamentos sociais. Ou seja, toda a estrutura de comunicação humana, verbal ou semiótica, foi criada antes do ser humano se agrupar. Ele afirma que ‘a liberdade lingüística e a criatividade não são adquiridas, mas sempre existiram de forma apriorística" (5) e finalmente sucumbe reconhecendo que usuários de linguagem jamais poderiam compreender novas estruturas gramaticais sem jamais as ter encontrado na prática, o que torna a linguagem inata, e primeira, antes da dispersão social. Chomsky concluiu a necessidade do Eterno para que a humanidade pudesse se comunicar.

     Chomsky trata também em outros estudos da aquisição da linguagem e a sua competência pressupondo a criatividade como sendo algo nascido do "estímulo/resposta" (6). Entretanto mais uma vez conclui que a linguagem, por sua estrutura socio-comunicativa, não poderia ter sido assimilada. Antes precisaria ter sido criada pré-homem. Afirma que ‘a linguagem não possui, como muitos imaginavam, um status autônomo, ..... mas sim a expressão do sujeito psicológico’ (7). Segundo o lingüista Saussure (8) ‘primeiro surgiu a parole (fala), depois a langue (estrutura gramatical)’. Garnins reconhece que ‘a fala surgiu com o primeiro homem, portanto não evoluiu com as escalas pré-humanas, e indica o dedo de Alguém que, antes do homos, já se comunicava’ (9). Mais uma vez não podemos entender aqui qualquer apologia teológica mas ver tão somente pensadores e filósofos reconhecendo a necessidade de Deus. Um acuo filosófico.

     Claude Levy-Strauss é um dos mais renomados, e citados, antropólogos em nossos dias. Filho de pais artistas, intuitivo e acadêmico, completou sua agregation em filosofia na Sorbonne nos anos 30 e até mesmo teve uma rápida passagem por São Paulo como professor de antropologia. Sua obra clássica (As Estruturas Elementares do Parentesco) possui clara e forte influência de Mauss (que alías chegou próximo das suas conclusões chamadas ‘místicas’). Em sua tese inicial Levi-Strauss estuda o agrupamento humano em uma perspectiva evolutiva e assim esperava-se encontrar ao longo das pesquisas etnológicas uma paralela evolução dos valores humanos. Entretanto, para surpresa do racionalismo e existencialismo reinantes na época, Levy-Strauss analisa os agrupamentos humanos históricos e presentes sob a ótica de uma pesquisa empírica e conclui que os valores sócios culturais sem sombra de dúvidas eram pré-estabelecidos. Em outras palavras, o valor moral existiu antes dos agrupamentos humanos se dispersarem para a formação de grupos maiores. Utilizando o estudo antropológico de alguns axiomas gerais como o incesto ele concluiu que tais valores existiam antes da formação da sociedade alvo. Se o homem ainda não havia tido ‘história’ suficiente para, ele mesmo, desenvolver seu padrão moral e transmiti-lo a grupos posteriores, qual a raiz do padrão moral ? Não há resposta fora da pessoa de Deus. Levy-Strauss menciona que ‘...o princípio da vida não pode ser unicamente explicado por uma versão do funcionalismo (vive-se para um fim) nem tampouco empiricamente por fatos condenados a falares por si mesmos... De fato, sistemas de parentesco mantêm a natureza em xeque pois o incesto, a priori, não é um fenômeno natural, evolutivo, mas sim axiomático, pré-existente’ (10).

     Curiosamente passei a ler um pouco mais de Mauss, que fortemente influenciou Levy-Strauss. Apesar de não possuir conclusões tão expressivas ele expõe exaustivamente o conceito de ‘mana’. ‘Mana’ para Mauss é uma inexplicável sobrenaturalidade sem a qual as sociedades tornar-se-iam inviáveis. A conclusão nesta fase inicial de Mauss foi a de unicidade. A humanidade é uma pois vivemos sob a sombra de um só ‘mana’. Chegou a esta conclusão após o estudo exaustivo etnográfico de três grupos, os Potlatch na América, os Kula no Pacífico e os Hau da Nova Zelândia. Afirmou, ao fim, que ‘passo a crer em meios necessariamente biológicos de se entrar em comunicação com Deus’ (11). Não pensemos entretanto que ‘comunicação com Deus’ provém de uma concepção teológico/revelacional. Ele jamais chegou perto disto. Entretanto reconhece que sem ‘mana’, a existência autônoma do Eterno interventor, a sociedade como existe hoje seria inconcebível pois ‘todos os grupos culturalmente definidos concordam, buscam e reconhecem submissão do invisível sobre a natureza humana’ (12). Mais uma vez enfatizo que não há apologia teológica mas sim reconhecimento da necessidade de conceber Deus, sem o qual invibializaria a própria transmissão cultural.

     Temos aqui, portanto, uma tríade de conclusões filosóficas as quais, distintas e teóricas, desembocam na expectativa por Deus. Chomsky reconhece a necessidade de Deus para justificar a existência da comunicação pré-social e pré-evolutiva. Levy-Strauss o faz para conseguir explicar a existência de um padrão moral na raiz dos agrupamentos sociais e Mauss torna-se quase obcecado pelo ‘existente espiritual‘ que chama de ‘mana’ sem o qual a transmissão de cultura se tornaria inviável.

     Como temos a Revelação Bíblica, que expõe um Deus existente e redentor a busca do homem não precisamos de conclusões filosóficas para fundamentar nossa fé. Entretanto faz bem à alma perceber que, mesmo na escuridão anti-teísta, homens, imagem de Deus, não conseguem parar de buscar no Eterno o Ser iniciador e mantenedor social. E isto me faz pensar que, no vácuo existencial do pecado, sob a escuridão da incredulidade e ante as hostes do inferno, a existência de Deus é a único alento perante o desespero de um homem a procura do sentido da vida, qualquer vida. Não há vida sem Deus.

     Notas
(1) Human All Too Human, Cambridge Univ. Press 1986
(2) The Diaries of Franz Kafka, Peregrine 1964
(3) Literature and Evil, G. Bataille, 1973
(4) Crítica da Razão Prática – Grandes Filósofos, Ed. Globo 1952
(5) Do Estruturalismo à pós modernidade, John Lechte, Difel 1994
(6) Chomsky: Selected Readings, J. Allen, Oxford University Press. 1971
(7) Language and Problems of Knowledge, Cambridge, MIT Press 1988
(8) Ferdinand de Saussure, chamado de "pai da lingüística e do estruturalismo" nos círculos de Genebra no início do sec XX
(9) Signs and System, Holdcroft, Cambridge Univ Press 1991
(10) The Bearer of Ashes, D. Pace, Boston 1983
(11) As técnicas do corpo, Marcell Mauss, Editora da Univ de São Paulo 1974. Na verdade Ele aqui se referia a Pascal quando afirmou instruiu: "Ajoelhe-se, mova os lábios em oração e você acreditará em Deus".
(12) Do Estruturalismo à pós modernidade, John Lechte, Difel 1994

Missionário: Economizando nas passagens aéreas

2012-02-01T06:25:00.023-02:00

Existem sites na internet especializados em comparar os preços de passagens aéreas, e fazem até mesmo leilões.

Veja três deles:

http://www.decolar.com/

http://www.viajanet.com.br/

http://www.voosbaratos.com.br

Veja ainda dois sites semelhantes, em inglês:

http://www.skyscanner.net/

http://www.farecompare.com/

Remédio contra malária é sintetizado em larga escala

2012-01-27T04:07:00.007-02:00

Peter Seeberger e seus colegas descobriram uma forma simples e de alta produtividade para sintetizar a artemisinina, a principal droga contra a malária.[Imagem: Peter H. Seeberger]

Remédio a preços razoáveis

O mais eficaz medicamento contra a malária, a artemisinina, poderá pela primeira vez ser produzida a baixo custo.

Isto significa que poderá ser possível oferecer a medicação, a preços razoáveis, para todos os 225 milhões de pacientes que sofrem de malária em todo o mundo.

Pesquisadores alemães desenvolveram um processo muito simples, com uma única etapa, para a síntese da artemisinina, o ingrediente ativo que até agora só podia ser obtido das plantas.

Artemisinina

A descoberta da artemisinina é um verdadeiro épico, digno de um roteiro de cinema, e deveu-se à abnegação de uma cientista chinesa, que encontrou a receita em um livro de plantas medicinais com mais de 1.600 anos de idade.

A modesta mulher que venceu a malária

Até hoje, a artemisinina é o medicamento mais eficaz contra a malária, e continua sendo extraído da planta Artemisia annua, ou Qinghaosu.

Agora a história tem mais um capítulo, graças ao auxílio do oxigênio e da luz.

Biotecnologia

Ressaltando a importância da planta medicinal, Peter Seeberger e François Lévesque partiram de um subproduto do atual processo de extração da artemisinina de sua planta original.

A vantagem é que este subproduto - o ácido artemisínico - pode ser fabricado biotecnologicamente usando leveduras.

A partir daí, em uma única etapa, os cientistas produzem o princípio ativo do medicamento contra a malária.

Já existiam outras técnicas para fazer isso, mas envolvendo tantas etapas e tantos insumos que o produto final era mais caro do que a artemisinina natural.

Fotoquímica

Os pesquisadores usaram a fotoquímica - reações químicas induzidas pela luz - para ativar um grupo químico muito reativo do ácido artemisínico, formado por átomos de oxigênio - um endoperóxido.

Para que a reação fotoquímica ocorra em todo o material, em larga escala, os pesquisadores construíram um aparato no qual a luz fica no centro de um tubo, por onde corre a mistura a reagir.

Assim, a luz atinge todo o material que está fluindo à sua volta, permitindo a fabricação da artemisinina sintética em escala industrial.

Segundo os cientistas, o composto produzido poderá ser usado não apenas contra a malária, mas também contra outras infecções e até contra o câncer de mama.

A pesquisa foi financiada pela Fundação Clinton.

Fonte: http://www.diariodasaude.com.br

Médicos alertam para riscos de viagens a altitudes elevadas

2012-01-23T07:18:00.000-02:00

Turistas que se acreditam alpinistas estão se aventurando cada vez mais por regiões acima dos 5.000 metros de altitude. [Imagem: Wikimedia/Julius Silver]

http://www.diariodasaude.com.br

Passagem só de subida

Um número cada vez maior de turistas está se aventurando em montanhas cada vez mais altas.

A consequência mais imediata é um número igualmente maior da chamada "doença da montanha", que pode levar à morte em poucas horas.

O problema é que esses turistas acreditam ser alpinistas, mesmo sem qualquer preparo adequado, aventurando-se por regiões acima dos 5.000 metros de altitude.

Preocupados com o grande número de ocorrências recentes, dois médicos alemães criaram uma cartilha de orientação para os candidatos a montanhistas.

Eles recomendam que, em muitos casos, é melhor optar por um passeio em altitudes menores do que arriscar a própria vida em regiões tipicamente sem socorro imediato.

Doença da montanha

O chamado mal da montanha ocorre por falta de aclimatação ou por uma subida rápida demais.

O baixo nível de oxigênio nas regiões de alta montanha - acima dos 3.000 metros de altitude - pode causar sintomas dos mais diversos tipos.

Por exemplo, vômitos repentinos e dores de cabeça intratáveis com analgésicos comuns podem ser os primeiros sinais de edema cerebral.

Pessoas que passam 48 horas ou mais acima dos 4.000 metros podem sofrer debilitamento ou falhas de consciência que podem progredir para coma em poucas horas.

Por outro lado, a perda rápida de desempenho físico durante a subida, assim como uma tosse seca, são as primeiras manifestações do edema pulmonar de alta altitude.

Se a pessoa continua a subir, seu quadro avança igualmente para edema cerebral.

A doença é fatal se não for tratada rapidamente - o problema é que os locais onde o mal da montanha se manifesta nunca estão próximos de um hospital.

Sensibilidade à altitude

Os médicos Kai Schommer e Peter Bärtsch alertam que não existem testes de avaliação para a suscetibilidade de uma pessoa às altas altitudes.

Eles recomendam uma auto-avaliação que consiste basicamente em aferir a própria capacidade indo passo a passo montanha acima - mas não em uma única caminhada.

Assim, quem pretende fazer uma longa caminhada por altitudes na faixa dos 3.000 metros, deve ter testado antes sua capacidade para uma permanência similar, ainda que a um ritmo menor, um nível de altitude acima, ou seja, a 4.000 metros.

Em poucas palavras, recomendam eles, não se fabrica um montanhista ou um alpinista em um mês de férias, mas em um longo processo de treinamento, em que o candidato ascende nível por nível.

As recomendações completas, em inglês, podem ser vistas no endereço www.aerzteblatt.de/v4/archiv/pdf.asp?id=116424

Voluntários sem fronteiras - Os Médicos Sem Fronteiras em Moçambique

2012-01-19T09:57:00.019-02:00

http://www.terra.com.br/revistaplaneta/

Em Moçambique, país africano pobre com altos índices de contaminação por HIV, o trabalho de brasileiros voluntários da organização internacional Médicos Sem Fronteiras dá exemplo de altruísmo e obstinação.

A enfermeira Fernanda Azevedo prepara-se para atender pacientes em Lichinga, no norte de Moçambique.

Mônica Guarnieri Machado é pediatra especialista em HIV. Ela se emociona ao contar que no país onde vive e trabalha, Moçambique, no sudeste da África, cerca de 85 bebês são infectados pelo vírus todos os dias. A cifra revela a falta de políticas públicas de saúde, a carência de recursos e a miséria que assolam o país há décadas. Diante delas, a brasileira encara uma triste escolha profissional quase diária: "Se são amamentadas, as crianças correm o risco de ser contaminadas pelo HIV por meio do leite materno. Mas se suspendemos a amamentação, acabam morrendo de disenteria ou diarreia por consumirem água e alimentos contaminados." Paulista de Itapetininga, 42 anos, Mônica acostumou-se a enfrentar as adversidades africanas da sua profissão.

Ela é um dos sete profissionais brasileiros que vivem em Moçambique, atuando como voluntários da organização médico-humanitária internacional Médicos Sem Fronteiras (MSF), fundada na década de 1970, na França, por médicos e jornalistas. Ao todo, há cerca de 100 voluntários brasileiros espalhados por diversos países, a maioria na África, todos atuando em missões que envolvem graves catástrofes naturais, conflitos armados e emergências médicas.

No caso de Moçambique, as missões da MSF começaram em 1985 e se concentram no combate à Aids, doença que atinge grande parte da população do continente africano. Embora façam parte da MSF há mais de duas décadas, os brasileiros aumentaram a sua participação nos últimos anos, sobretudo a partir de 2006, quando foi montado um escritório, na cidade do Rio de Janeiro, responsável pelo recrutamento de novos profissionais.

Com 20 milhões de habitantes, Moçambique é o país com mais voluntários brasileiros da Médecins Sans Frontières, devido à língua comum portuguesa, à herança cultural luso-africana e ao fato de a medicina brasileira ter se tornado uma referência mundial no tratamento da Aids. Enquanto no Brasil os índices de contaminação são de 0,5% da população, em Moçambique atingem mais de 17%. Em algumas regiões, como a capital, Maputo, o índice chega a 25% e, em alguns bairros da capital, a alarmantes 36%.

O perfil de Mônica Machado se assemelha ao de profissionais que atuam em trabalhos voluntários e humanitários ao redor do mundo. A médica iniciou sua carreira em pediatria comunitária, voltada para a saúde pública. "Nunca tive a intenção de ficar rica, de ter consultório particular e de aproveitar o status que a minha profissão pode dar. Quando fiz o vestibular já sabia o que queria", explica. "Sempre partilhei da consciência social promovida pela Teologia da Libertação e pelos trabalhos missionários. Sou ligada aos movimentos sociais da Igreja, e isso já me encaminhou para esse tipo de vida", ressalta.

Como integrantes do MSF, os médicos recebem uma ajuda de custo muito aquém do que ganhariam exercendo a profissão no Brasil, sem contar o status e a possibilidade de ascensão social e econômica de que gozam por aqui. Mônica, no entanto, se diz realizada. Todos os dias, ela caminha até um centro de saúde da capital e de lá segue para postos de saúde da periferia, onde acompanha os médicos moçambicanos, geralmente um profissional por posto, orientando-os e dando suporte para casos mais graves. Atualmente há cerca de mil médicos no país. Apenas 40 são formados por ano. Moçambique ocupa um dos últimos lugares do Índice de Desenvolvimento Humano da ONU: é o 165o país mais pobre das 169 nações listadas no IDH.

A 2 mil quilômetros de Maputo, em Lichinga, no norte do país, o carioca Rafael Machado, de 32 anos, infectologista com especialização em HIV, conta que durante a faculdade de medicina sempre teve a intenção de "lidar com gente". "Fui fazer infectologia, com especialidade em medicina tropical, o que me levou à saúde pública, pois a maioria das doenças tropicais ataca populações de baixa renda", conta. "Na hora de fazer a residência, deparei-me com uma vaga para atuar com o HIV. Topei na hora, pois havia envolvimento social, um peso na sociedade e um grande tabu, e eu gosto de desafios."

Rafael foi recrutado pela MSF em dezembro de 2009, e em janeiro de 2010 seguiu para sua primeira missão em Moçambique, sendo atualmente o único infectologista da região Norte do país. Além da ausência de estrutura e de equipamentos, um dos principais problemas enfrentados em Lichinga é a falta de medicamentos, que obriga muitos pacientes a abandonar o tratamento. "A maioria vive em locais distantes e não consegue voltar com frequência para buscar seus remédios. O ideal seria que levassem uma quantidade suficiente para permanecer onde vivem por mais tempo, mas não há medicamentos para isso e muitos acabam abandonando o tratamento", diz o médico.

A falta de estrutura do país encontra reflexo no cotidiano de Rafael e de sua esposa, Franciane Fardin Sacramento, 29 anos, capixaba de Vitória, que também atua como enfermeira em Lichinga. Os dois se conheceram quando trabalhavam com comunidades indígenas no Brasil. Na casa onde vivem, as pequenas headlamps, lanternas usadas em acampamentos, são dependuradas em local fixo e estratégico, nas paredes. Precisam estar à mão diante dos constantes cortes de energia elétrica que assolam Lichinga.

Assim, ao menor tremer das luzes, sabem onde encontrá-las. Os brasileiros têm um jeitinho especial para adaptar-se às adversidades.

17% dos moçambicanos estão contaminados pelo HIV

Acima, um diminuto Luiz Otávio Guimarães (de mochila preta, no centro da foto) inspeciona a conservação dos medicamentos em Maputo. No interior, as estradas precárias desafiam as visitas às aldeias.

Logística e administração

Acima, a pediatra paulista Mônica Machado.

Quando se pensa em Médicos Sem Fronteiras, um equívoco comum é achar que a organização é formada só por médicos e enfermeiras. Além deles há muita gente envolvida com a logística das missões, que permite aos médicos chegar a locais de acesso dificílimo, em condições precárias de higiene, sem água ou alimentos. Na verdade, entre os brasileiros recrutados em todo o mundo, apenas 40% são médicos.

Boa parte da equipe brasileira em Moçambique atua em áreas de organização, de logística e de coordenação dos projetos. É o caso do manauara Luiz Otávio Morais Guimarães, 36 anos, que, depois de uma carreira na área de administração e logística em multinacionais, resolveu mudar de vida e aderiu à MSF, trabalhando em países como o Maláui (vizinho a Moçambique) e a Colômbia.

A logística desafia o atendimento médico tanto quanto as doenças

"Todo mundo pensa que a MSF é feita só de médicos", diz Luiz Otávio. "Mas para um médico chegar às aldeias e atender os pacientes é preciso ter toda uma estratégia que garanta local para dormir, água potável, comida e a conservação dos medicamentos. Isso muitas vezes pode ser um grande, imenso, problema", explica o administrador.

Luiz Otávio foi para a MSF no momento que percebeu sua insatisfação com o trabalho. Mesmo trabalhando em grandes empresas, queria mudar de vida. Ao ver um anúncio da entidade em Manaus, resolveu participar do recrutamento e foi aceito. Seis meses depois desembarcava no Maláui. Antes de Moçambique, trabalhou na Colômbia, em Papua-Nova Guiné e no Estado de Alagoas, durante as enchentes de 2010, que deixaram milhares de desabrigados. Em dezembro do ano passado, mudou-se para Maputo, onde atua como coordenador de logística.

A paulistana Kelly Cavalete é outra brasileira que assumiu um cargo de responsabilidade na entidade. Formada em enfermagem, atua como uma das coordenadoras do projeto de HIV, em Maputo. Ela e o marido, Bruno Cardoso, paulista de Caçapava, 35 anos, são responsáveis por equipes que atendem pacientes de HIV nos postos de saúde da capital e prestam auxílio aos médicos que atuam no interior do país.

Kelly conta que seu trabalho é fruto de uma mudança de foco da MSF. "Quando foi criada, na década de 1970, a organização tinha como foco prestar assistência em guerras e catástrofes mundiais, geralmente em situações de emergência. Com o tempo, passou a focar também situações que exigem um trabalho mais demorado e que envolvem ações educativas e de treinamento de pessoal, como é o caso dos países africanos às voltas com altos índices de contaminação por HIV." Nesses casos, o trabalho desenvolve-se em longo prazo, pois trata-se de uma doença que exige acompanhamento constante.

Kelly e Bruno conheceram-se na Amazônia. Participaram de diversas missões da MSF, em vários países, antes de decidir virar um casal e de ter um filho, Madou, que vive com eles em Maputo. Atualmente, a enfermeira brasileira está grávida do segundo filho.

Afinidades eletivas
Embora esteja a mais de 8 mil quilômetros do Brasil, Moçambique tem muitas coisas em comum com nosso país. O gosto pela música, pela dança, pelo futebol, e a alegria contagiante do povo, mesmo com os graves problemas que enfrenta, fazem parte do jeito de ser do moçambicano e do africano em geral. Outro ponto em comum, naturalmente, é o idioma, trazido pelos portugueses no século 16. A população fala dezenas de línguas autóctones, mas o português é o idioma oficial.

Mosquiteiros contra a malária, em Maputo. Abaixo, a alegria contagiante das mulheres da aldeia de Sabura.

"Na prática, entretanto, descobre-se que há muita gente que não fala português, sobretudo conforme se afasta da capital", diz a infectologista paulista Júlia Chagas Schmidt, de 33 anos, que atua em Maputo. "Muitas vezes achamos que os pacientes estão entendendo o que perguntamos durante uma consulta, pois respondem com um aceno de cabeça, mas muitos não falam nem entendem português e têm vergonha de confessar. Temos que perceber prestando atenção a sutilezas", explica a médica.

A alegria é a vitamina da celebração da vida contra a adversidade

Júlia chegou a Moçambique para um período de seis meses, tendo passado antes pela Índia, sua primeira missão na MSF. A experiência, de junho de 2009 a maio de 2010, fortaleceu sua ética profissional. "Fui para a MSF porque o que mais gosto é o atendimento clínico. É sempre uma nova descoberta, sempre se aprende. Com o tempo você começa a entender culturalmente algumas doenças, começa a ver muito mais no rosto das pessoas", explica Júlia, que chama a atenção na capital por sua altura, a pele branca e os cabelos louros curtos.

Já a enfermeira paulista Fernanda Cândido de Azevedo, atualmente em sua primeira missão no MSF, tem outra justificativa para a escolha: "Percebi que queria experimentar essa vida quando aconteceu o tsunami na Indonésia, em 2004. Senti o mesmo na tragédia do terremoto do Haiti, em janeiro de 2010. Fiquei com vontade de ir para lá, para ajudar de verdade", conta.
Pesquisando na internet, Fernanda deparou- se com uma reportagem sobre organizações humanitárias. "Estava querendo me reencontrar, queria dar um sentido para a minha vida, crescer como pessoa, e aquele anúncio me soou como ideal para seguir esse caminho", diz a enfermeira, que, após uma difícil seleção, foi chamada para atuar em Moçambique.
Fernanda é testemunha das dificuldades no interior do país. Assim como Rafael e Franciane, ela vive em Lichinga, atuando em um projeto chamado Profilaxia de Transmissão Vertical, que atende mulheres grávidas portadoras de HIV e busca evitar a transmissão da doença para o feto. Visita comunidades distantes, onde a língua do colonizador quase não deixou marcas. Distribui medicamentos, cartilhas, cartazes e fornece orientação periódica a aldeias como Chiulaula, Lulimili e Namacula, na periferia de Lichinga. Também visita locais mais distantes, na zona rural, como Sabura, que não possui energia elétrica para preservar os medicamentos. Nesse caso, os pequenos geradores de energia movidos a óleo, fornecidos pela MSF e por outras entidades humanitárias, são a chave da sobrevivência.
Há muitas dificuldades, mas também há momentos encantadores e mágicos. Pessoalmente, não precisei de muito tempo para descobrir ao que a enfermeira Fernanda se referia. Enquanto visitava a comunidade de Sabura com a brasileira, fomos surpreendidos por uma aglomeração ruidosa de gente atravessando a pequena aldeia de casas de barro e palha. A música e os tambores imediatamente dominaram o ambiente.
Encenava-se a tradicional cerimônia de posse do régulo, o chefe da aldeia. Enquanto os rapazes tocavam, as mulheres cantavam e dançavam. Nossa presença intensificou a empolgação. Quando os moçambicanos olham nos olhos, transmitem alegria de viver. Não há tragédia sem júbilo. A alegria é a vitamina da celebração da vida contra a adversidade.

Médicos Sem Fronteiras no Brasil - http://www.msf.org.br/

Uma tragédia indígena

2012-01-15T07:42:00.002-02:00

http://revistaepoca.globo.com

Pistolagem, homicídio, suicídio, desnutrição, alcoolismo, racismo, narcotráfico, desmatamento e falta de terra. A expectativa de vida do maior grupo indígena do país é de 45 anos, só comparável à do Afeganistão

RICARDO MENDONÇA, DE DOURADOS (MS), E MARIANA SANCHES

Na margem da BR-463, entre Dourados e Ponta Porã, no sul do Mato Grosso do Sul, a indiazinha Sandriele, de 2 anos de idade, passa o dia inteiro deitada num colchão velho e apodrecido sob a lona de uma barraca escaldante. O acampamento chama Apikay. Com uma dúzia de barracos parecidos, fica na estreita faixa que separa a cerca de um canavial do acostamento da rodovia. A família inteira de Sandriele vive há oito anos ali, sustentada pelas cestas básicas doadas pelo governo. A líder religiosa do grupo, a índia Damiana, reivindica a mata que fica exatamente do outro lado da rodovia, a poucos passos do acampamento. Ela, filhos, netos e agregados passam os 365 dias do ano totalmente desocupados, apenas olhando para o local que julgam sagrado. E ouvindo o barulho irritante dos carros, ônibus e caminhões que passam a mais de 100 quilômetros por hora. “Meus pais e meus avós estão enterrados ali”, repete, cercada de crianças, olhando para o outro lado da pista. Nas três visitas que ÉPOCA fez ao acampamento, sempre durante o dia, índios adultos da família de Damiana e Sandriele pareciam alcoolizados. Em setembro de 2009, as barracas foram incendiadas por gente estranha ao grupo e um índio foi baleado. O procurador Marco Antonio Delfino, do Ministério Público Federal (MPF), trata o ataque como “tentativa de genocídio”.

Ameaças, tiros, espancamentos e assassinatos são apenas uma das manifestações do estado precário em que vivem os índios da etnia guarani-caiová. Espalhada por Dourados e pouco mais de 20 municípios ao redor, trata-se da maior população indígena do país, entre as 220 etnias conhecidas. São 45 mil pessoas instaladas na periferia das cidades médias, em alguns fundões de fazendas produtoras de soja ou cana, em barracas de lona improvisadas em beiras de rodovia e em várias pequenas áreas demarcadas como ilhas que, somadas, totalizam 42.000 hectares. Se todos os guaranis-caiovás estivessem concentrados num mesmo local, essa cidade indígena teria uma população maior que 89% dos municípios brasileiros. Os indicadores sociais e de violência dessa população, reunidos pelo Conselho Indigenista Missionário (Cimi), ligado à Igreja Católica, são os seguintes:

· com a segunda maior população indígena do país, Mato Grosso do Sul é o Estado líder em assassinato de índios. Ganha da soma de todos os outros juntos. Nos últimos oito anos, ocorreram 250 homicídios de indígenas no Estado, ante 202 no resto do Brasil. Quase todas as vítimas eram guaranis-caiovás;

· entre os guaranis-caiovás há um absurdo índice de suicídios. Entre 2003 e 2010, 83% dos suicídios de indígenas foram cometidos por indivíduos desse grupo (176 casos, ante os 30 no resto do Brasil). Na história recente da etnia também há registros de suicídios de crianças, algo raríssimo em qualquer lugar;

· a fome ainda assombra os guaranis-caiovás. Em 2005, houve um surto de mortes de crianças por desnutrição. Agora, a carência é mascarada pela distribuição de cestas básicas pelo governo. A Funai estima que 80% dos guaranis-caiovás dependem delas para sobreviver. A mortalidade infantil é de 38 óbitos para cada 1.000 nascimentos, ante a média de 25 no resto do Brasil;

· tudo somado, a expectativa de vida de um guarani-caiová é de 45 anos, ante 73 dos brasileiros em geral. É um padrão igual ao do Afeganistão, país que, no último relatório das Nações Unidas, apareceu na 8ª pior posição numa lista de 195. Apesar de viver situação de guerra, um iraquiano nascido hoje deverá viver 14 anos a mais que um guarani-caiová. Um bebê haitiano viverá 16 anos mais.

Além do Cimi, do MPF e de antropólogos, a tragédia dessa população já foi denunciada por diversos organismos internacionais, como a ONU e a organização Anistia Internacional. Não se trata de um problema desconhecido das autoridades brasileiras. Pouco depois de deixar o Ministério do Meio Ambiente, a senadora Marina Silva (PV-AC) enviou uma carta ao então presidente Lula alertando sobre o “grau extremo da crise humanitária” na região. Igualmente enfática tem sido a vice-procuradora-geral da República, Deborah Duprat. Ela já classificou a situação como “a maior tragédia conhecida na questão indígena em todo o mundo”.

A causa essencial da violência na região é produto de um conjunto de erros históricos cometidos pelo Estado brasileiro. Entre 1915 e 1928, ignorando o modo de vida dos guaranis-caiovás, o Serviço de Proteção aos Índios (SPI), depois substituído pela Funai, demarcou oito pequenas reservas no sul do Estado. Dizia que esses espaços seriam suficientes para abrigar índios de diferentes etnias e grupos familiares que viviam espalhados pela região. As oito áreas somam 18.000 hectares. “Misturaram grupos diferentes, afastaram outros de seus locais sagrados, os tekohás (lugar de nascer e morrer na cultura guarani). Isso gerou e continua gerando muitos conflitos entre os próprios índios”, diz a antropóloga Lucia Helena Rangel, professora da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

EM ALERTA
Um índio faz guarda do acampamento Guaiviry, no município de Aral Moreira. Ele segura uma peça que era usada pelo cacique Nizio Gomes, desaparecido há 15 dias (Foto: Filipe Redondo)

Dentro das oito áreas, o SPI impôs regras de conduta militar, criou milícias indígenas, apoiou o ingresso de missões evangélicas e favoreceu índios da etnia terena, em detrimento dos guaranis-caiovás, na distribuição de lotes e na hierarquia das instituições.

Ao mesmo tempo que procurava aculturar os índios, o governo decidiu colonizar a região, incentivando a migração de fazendeiros de outros Estados com a farta distribuição de títulos de propriedade. Essa política começou logo após a Guerra do Paraguai, no fim do século XIX, e ganhou força no primeiro governo Getúlio Vargas (1930-1945), quando lotes de 30 hectares foram largamente distribuídos. Grande parte dessa reforma agrária foi feita em terrenos tradicionalmente ocupados por índios.

E é aí que reside a grande particularidade do litígio indígena no Mato Grosso do Sul. Ao contrário do que ocorre no norte do país, onde muitas terras foram griladas, os fazendeiros da região de Dourados têm títulos legítimos de propriedade. Esse fato, alicerce da defesa dos produtores rurais, não é questionado nem pelos mais aguerridos militantes da causa indígena. “Os proprietários aqui têm títulos, alguns centenários”, diz Eduardo Riedel, presidente da Federação da Agricultura e Pecuária do Mato Grosso do Sul (Famasul).

No início, com baixa densidade populacional, matas extensas e propriedades rurais ainda pequenas, os conflitos entre índios e fazendeiros eram pontuais. Nem todos os guaranis-caiovás foram removidos para as oito reservas. Muitos continuaram na mata, conviviam e recebiam pequenos favores dos fazendeiros. “Entre as décadas de 1950 e 1980, na implantação das fazendas, vários guaranis-caiovás trabalharam na derrubada do mato da região que habitavam”, escreveu o antropólogo Tonico Benites, caso raro de guarani-caiová com formação superior – hoje ele faz doutorado na Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Nas últimas duas décadas, tudo mudou. Com o desmatamento geral, o agigantamento das propriedades e a mecanização, índios que ainda estavam na mata foram espremidos nos fundões das fazendas ou obrigados a mudar para uma das oito reservas que, àquela altura, já estavam superpovoadas. Um levantamento citado por antropólogos dá ideia da brutal transformação ocorrida na região nas últimas décadas. Nos anos 1970, na cidade de Ponta Porã, divisa com o Paraguai, havia cerca de 450 madeireiras em operação. Hoje, há duas. A atividade praticamente deixou de existir, porque não há mais mato para cortar. Quem percorre as rodovias da região vê quilômetros e quilômetros planos de soja, cana e pasto, interrompidos só por tufos de mata, a reserva legal de 20% que toda fazenda precisa ter.

A partir daí, a situação dos guaranis-caiovás começou a se deteriorar de forma acelerada. Diversas famílias que temiam ir para as reservas, ou não queriam se afastar muito de suas áreas tradicionais, passaram a montar acampamentos em beiras de rodovia – é o caso da família de Damiana. São os locais onde a miséria se torna mais evidente.

Outras decidiram retornar à área tradicional. “Quem não suporta ficar na beira de rodovia ou confinado na reserva superpovoada tenta reocupar seu tekohá”, diz o cientista político Egon Heck, do Cimi. Tratados como invasores pelos fazendeiros, esses índios procuram ir para o que restou de mata na fazenda. É o caso do grupo Laranjeira Nhanderu, até pouco tempo atrás acampado na calha da BR-163. Depois de duas mortes de criança por desnutrição, duas por atropelamento e dois suicídios, o grupo de uns 100 índios atravessou cerca de 1 quilômetro de soja até atingir a mata onde tentam se organizar. Há alguns dias, finalizaram a estrutura de sua casa de reza. O próximo passo é fazer a cobertura de sapê. O caso está na Justiça.

Dos anos 1980 para cá, o governo demarcou, de forma fragmentada, outros 24.000 hectares para os guaranis-caiovás, somando os atuais 42.000 hectares da etnia. É pouco quando se compara esse total à área reservada para outros povos, mesmo dentro do Mato Grosso do Sul. Na região centro-oeste do Estado, cerca de 3 mil índios cadivéus estão numa reserva de 538.000 hectares. Enquanto cada guarani-caiová possui, em média, 0,9 hectare; cada cadivéu dispõe de 179 hectares. A própria história dos cadivéus é prova de que o atual problema dos guaranis-caiovás tem origem em erros do passado. Conhecidos como índios cavaleiros, os cadivéus garantiram os limites de sua terra num ato assinado por D. Pedro II em agradecimento ao apoio que deram às tropas brasileiras na Guerra do Paraguai. Hoje, vivem bem melhor que os guaranis-caiovás.

POR DENTRO DA RESERVA DE DOURADOS
1. Criança em córrego sujo da reserva 2. O pastor Teodoro da Silva, da etnia terena 3. Pedreira que faz explosões ao lado da reserva. 4. Igreja Jesus é o Caminho, uma das 38 do local 5. Vila olímpica abandonada 6. A índia Floriza com dois parentes num dos pilares da casa de reza que desabou (Foto: Filipe Redondo)

A maior concentração de guaranis-caiovás está na reserva de Dourados, a mais problemática das oito demarcações iniciais. A dez minutos do centro da cidade, o local virou numa espécie de favela indígena, com abundante histórico de degradação social. São 3.500 hectares para 14 mil índios, de 40 grupos familiares das etnias guarani-caiová e terena. Estima-se que 10% a 15% das famílias tenham problemas com álcool ou outras drogas (o mapa e as imagens acima dão uma ideia da vida na reserva). O local é palco de denúncias de estupro e até de venda de crianças. Antigamente, o policiamento era feito por uma milícia indígena tutelada pela Funai, cuja atuação era manchada por acusações de abusos. “Quando as milícias deixaram de existir, em 1988, ficou um limbo jurídico que deixou a área totalmente desguarnecida”, diz o procurador Delfino. “A polícia do Estado dizia que não poderia entrar na área federal. A PF dizia que sua função não era fazer patrulha.” Esse vácuo, somado à relativa proximidade com o Paraguai, tornou a reserva atraente para o narcotráfico. Somente neste ano o MPF conseguiu firmar um convênio com a PF e a Força Nacional para a realização de patrulhas diárias.

Os moradores mais antigos reclamam que a cultura indígena vem perdendo espaço. Um levantamento da pesquisadora Graciela Chamoro identificou 38 locais de culto evangélico na área. A mais forte, dizem os moradores, é a pentecostal Deus é Amor. Outra reclamação é contra a presença de uma pedreira a cerca de um quilômetro de uma das extremidades da reserva. A índia rezadeira Floriza Silva diz que seu companheiro perdeu parte da audição por causa das explosões. A casa de reza da família desmoronou, incidente que todos atribuem aos abalos do solo. Hoje, só restam os pilares. Um levantamento do MPF mostrou que a licença da pedreira é regular.

À beira da rodovia MS-156, que corta a reserva de Dourados ao meio, é possível encontrar crianças brincando num córrego sujo, que, além do esgoto, pode receber agrotóxicos escoados de plantações de soja. “Não sei se isso faz mal”, diz a tia de uma delas enquanto observa. Uma das maiores mostras da desconexão entre as demandas do local e as iniciativas do poder público foi a construção de um centro olímpico indígena, ao custo de quase R$ 2 milhões. A instalação, com placa do governador André Puccinelli (PMDB), tem quadra coberta, vestiários, campo de futebol, pista de corrida asfaltada e esculturas coloridas de enormes flechas fincadas no chão, representação que guarda pouca relação com a cultura guarani-caiová. Entregue há menos de um ano, a vila permanece abandonada. Os índios dizem que jamais foram consultados sobre sua construção. “Acho que era melhor aplicar esse dinheiro na saúde, na educação ou na agricultura, né?”, diz o índio Estevam Martins, que tem uma casa ao lado. Enquanto a vila era terminada, o MPF acionava judicialmente a prefeitura de Dourados por não ter aplicado R$ 1,8 milhão enviado pela União para programas de saúde na reserva.

Até hoje ninguém sabe mapear os limites das áreas originalmente ocupadas pelos guaranis-caiovás. A Constituição de 1988 diz que todas as áreas indígenas do país deveriam ser identificadas, delimitadas e demarcadas pelo governo em cinco anos. Como apenas uma parte residual disso foi feito no caso dos guaranis-caiovás, o MPF processou o governo pela demora. O resultado, em 2008, foi a criação de seis grupos de trabalho compostos basicamente de antropólogos. Eles deveriam esquadrinhar 26 municípios para identificar e delimitar o território indígena, além de fazer um levantamento fundiário para encontrar os proprietários das áreas.

Os relatórios dos grupos de trabalho, que deveriam ter sido entregues em abril de 2010, não foram integralmente concluídos até hoje. Diversos produtores, temendo perder suas terras, entraram na Justiça para bloquear os trabalhos. De acordo com a Famasul, nos 26 municípios estão 30% dos estabelecimentos agropecuários do Estado, que, juntos, produzem 25% do Produto Interno Bruto sul-matogrossense. Nas cidades, o clima foi de histeria. Espalharam-se boatos de que todas as 26 cidades seriam integralmente desapropriadas. Até uma associação de padeiros se manifestou contra. Fazendeiros no extremo norte do Estado, a centenas de quilômetros da área em disputa, começaram a se armar para expulsar os guaranis-caiovás de suas terras. Com o alvoroço e o aumento da violência, os antropólogos interromperam os estudos alegando falta de segurança. Uma pesquisadora diz que uma espingarda foi apontada para sua cabeça durante uma visita de reconhecimento.

“Com o pânico da população, o racismo contra os índios ficou explícito”, diz o juiz Antônio Braga Júnior, auxiliar da presidência do Conselho Nacional de Justiça, órgão que criou uma comissão para tentar destravar os 126 processos judiciais entre indígenas e fazendeiros na região. “Ele são vistos como párias na sociedade, não recebem a efetiva proteção e são discriminados na busca por empregos, vagas em hospitais e outros serviços.” A geógrafa Juliana Mota, que leciona numa escola indígena enquanto conclui seu mestrado, dá um exemplo de como o preconceito se manifesta. “Sabemos que há restaurantes que compram mandioca dos índios porque é mais barato, mas não divulgam com medo de perder clientes”, diz.“Alguns falam para o índio não entregar o produto no restaurante, pois não querem que os índios sejam vistos por lá. Pedem para entregar em casa.” Nas cidades, muitos se referem aos guaranis-caiovás como “bugrada” ou “índios paraguaios”.

JORNADA
Quando chegam da escola deixadas pelo ônibus na BR-163, crianças indígenas precisam cruzar cerca de 1 quilômetro de soja até chegar ao acampamento Laranjeira Nhanderu, área recém-ocupada. A casa de reza (foto menor) está em construção
(Foto: Filipe Redondo )

Numa visita a Dourados, o ex-ministro da Agricultura Wagner Rossi (PMDB) chamou os guaranis-caiovás de “índios nômades” e afirmou que a demarcação de terra indígena na região “põe em risco o direito de propriedade e afrontam a Constituição”. Completou o raciocínio com a seguinte conclusão: “Nunca vi nêgo (sic) que invade propriedade alheia produzir 1 quilo de feijão”.

Há 15 dias, o cacique Nizio Gomes, rezador do acampamento Guaiviry, no município de Aral Moreira, desapareceu. Segundo testemunhas, ele foi assassinado por pistoleiros e levado numa camionete. O crime repercutiu internacionalmente e levou uma comitiva do governo federal para a região. Há uma semana, as autoridades puderam atestar in loco o clima tenso que domina a área. Acompanhado de um grupo de índios, o secretário de Articulação Social da Secretaria-Geral da Presidência da República, Paulo Maldos, retornava de uma visita a um outro acampamento quando foi surpreendido por duas camionetes. O ocupante de uma delas começou a pedir identificação e a tirar fotos dos integrantes da comitiva, alguns deles sob o regime especial de proteção da Secretaria de Direitos Humanos. Outro filmava a movimentação. Mais camionetes se aproximavam. Visivelmente nervoso, Maldos começou a discutir com os homens. Sem interromper a gravação, eles respondiam com ironias. Não pareciam intimidados nem com a aproximação dos agentes da Força Nacional, que garantia a segurança da comitiva. Um trecho do vídeo, gravado por um dos ocupantes das camionetes, foi enviado à redação três dias após o incidente por Riedel, o presidente da Famasul (assista abaixo).

Muitos temem pela deterioração da situação no instante que forem divulgadas as áreas que devem ser demarcadas. A previsão é que os primeiros relatórios saiam neste mês. Mais otimistas, outras autoridades envolvidas com a questão acham que poderá haver um esfriamento dos ânimos, pois, segundo as estimativas iniciais, a área total identificada (cerca de 600 mil hectares) é muito menor do que as especulações alarmistas.

A aposta para resolver o litígio é que se encontre uma via legal para indenizar os fazendeiros pelas áreas demarcadas. Seria o único jeito de contemplar os donos de títulos autênticos de terra. O problema é a lei. A Constituição só permite indenização em programas de reforma agrária ou demarcação quilombola. Para terras indígenas, presume-se a posse ancestral dos índios e da União. No Congresso, há um Projeto de Emenda Constitucional que tenta abrir a brecha para as indenizações. Na semana passada, a Assembleia Legislativa aprovou um fundo para financiar pagamentos. Parece o embrião de um acordo entre índios e fazendeiros. “Alguns proprietários aceitariam sair desde que recebessem pela terra”, afirma Riedel. “Outros, talvez não. Eles têm o direito de não vender. Mas a comoção é tanta que ninguém tem interesse em manter o conflito.”

Cultura indígena: Índios Xokleng

2012-01-12T09:35:00.009-02:00

A reportagem do Jornal Agrosoft visitou os índios Xokleng e mostra para você um momento especial na vida dessa comunidade. 21/12/11 - TV Epagri - 7:04

Links referenciados

TV Epagri
www.epagri.sc.gov.br/index.php?option=com_content&view=category&id=42&Itemid=113

Xokleng
pib.socioambiental.org/pt/povo/xokleng

COMIDAS TÍPICAS DO PIAUÍ

2012-01-09T19:40:00.000-02:00

'Maria Izabel'

Baião de dois – arroz com feijão.
Maria Isabel – arroz com carne cortada miúda.
Arroz com galinha ou guiné (galinha d’angola).
Frito – qualquer tipo de carne, passada com farinha.
Panelada – tripa de partes do intestino do boi.
Sarapatel – miúdo e sangue de criação, com temperos e leite de coco.
Cozidão – costelas e carne de boi, temperos, verduras, pirão do caldo de carne.
Paçoca – carne-de-sol socada no pilão, misturada com farinha e cebola branca. Come-se com bananas, baião de dois ou Maria Isabel.
Carne-de-sol – carne de gado, enxuta pelo sol e assada no óleo.
Mão-de-vaca – ossos dos pés, “mãos” e nervos de gado feito cozido.
Buchada – feito com bucho de boi.
Mungunzá – milho cozido com pé de porco, toucinho e lingüiça.
Quibebe – mistura de legumes cozidos e carne moída.
Arroz-doce – arroz, leite e açúcar.
Mingau de puba – farinha de puba, leite e açúcar.
Bolos:
Bolo Corredor – feito de goma, ovos, gordura e sal.
Suspiro – feito com clara de ovos e açúcar.
Pamonha – milho verde ralado, leite, cozido na água, enrolados na folha da bananeira.
Bolo frito – feito de goma, ovos, sal e gordura.
Cuscuz – massa de milho (ou arroz), goma e sal.
Peta – goma, ovos e sal.

Doces:
.de limão.
·de buriti.
·alfinim.
·casca de laranja.
·batata com coco.
·batida.

Bebidas:· licor.
·cajuína.
·tiquira.
·batidas (limão).

Fonte: http://istoepiaui.blogspot.com

CHINA: Os Jogos da Minoria Étnica Zhuang

2012-01-04T20:07:00.000-02:00

Um homem escala um poste, usando lâminas de facas como degraus, nos Jogos da Minoria Étnica Zhuang em Nanning, Guangxi, China.

Na foto de baixo, dois homens correm ao longo de um trecho em chamas, no mesmo evento.

Fonte: http://detudoblogue.blogspot.com

Conheça melhor o Tifo

2011-12-29T06:08:00.020-02:00

O tifo epidêmico, coloquialmente referido simplesmente como Tifo, é uma doença epidémica transmitida por piolhos, parasitas comuns no corpo humano, e causado pela bactéria Rickettsia prowazekii.

O tifo é uma doença causada pela R. prowasekii, distinta e não relacionada à Febre tifóide que é causada pelas Salmonella. Há outras formas semelhantes ao Tifo, como Tifo endémicocausado pela R. typhi e Tifo do mato causado pela Orientia tsutsugamushi (antigamente R. tsutsugamushi).

Rickettsia prowazekii

A Rickettsia prowasekii é um pequeno (menos de meio micrómetro) bacilo cocóide parasita intracelular que é incapaz de se reproduzir fora das suas células hóspedes.

Infecta os piolhos do corpo humano Pediculus humanus corporis. Permanece viva muitos dias nas fezes e/ou cadáveres dos piolhos.

Epidemiologia

O tifo epidémico foi durante muito tempo uma causa importante de epidemias mortíferas na Europa (especialmente Europa de Leste e Rússia) e Ásia. Hoje em dia está erradicada na Europa, e em outras regiões quando surge as medidas de saúde pública geralmente previnem o aparecimento de epidemias. Existem casos esporádicos na América do Sul, Ásia e África.

Infecta os piolhos do corpo humano Pediculus humanus corporis, mas é rapidamente mortal para eles também, logo as epidemias que surgem têm de ser de transmissão rápida, exigindo grande número de pessoas e piolhos susceptíveis, como em exércitos e outras aglomerações. É por essa razão que as epidemias são facilmente evitáveis por medidas simples de higiene das roupas, e banho regular.

Progressão e sintomas

Exantema no peito de homem com tifo epidémico, no Burundi

É transmitido pelo piolho humano do corpo Pediculus humanus corporis, (mais raramente pelo piolho dos cabelos), que os excretam nas suas fezes, invadindo o ser humano através de pequenas feridas invisíveis. A incubação é de 10 a 14 dias, enquanto as bactérias se reproduzem no interior de células endoteliais que revestem os vasos sanguíneos, libertando a descendência para o sangue de forma continua, cominflamação dos vasos (causa do eritema).

A febre alta surge após essas duas semanas, seguida do exantema (eritema) em manchas após mais quatro a sete dias.

A mortalidade é de 20% se não tratado convenientemente, mas em algumas epidemias em desnutridos pode chegar a 66%.

[editar]Doença de Brill-Zinsser

A doença de Brill-Zinsser é uma infecção secundária que pode surgir anos mais tarde num periodo de fraqueza devido às rickettsias que se esconderam do sistema imunitário dentro das células em estado quiescente. Caracteriza-se por sintomas mais moderados.

Diagnóstico e tratamento

O diagnóstico é feito através da detecção de anticorpos específicos contra a R.prowasekii no soro sanguíneo do doente. Também é possível a observação microscópica após cultura de amostras em meios com células vivas (recolhidas de ovos fecundados de galinha). Podem-se confirmar os achados por detecção de DNA através da técnica de PCR.

O tratamento é com antibióticos, sendo a primeira escolha as tetraciclinas. Existe uma vacina que não é muito eficaz.

História

Os exércitos de Napoleão Bonaparteforam atingidos pelo Tifo durante a Campanha na Rússia. Quadro de Antoine-Jean Gros.

Campanhanazi-antijudaicadizendo que os judeus são contaminadores de tifo na Polônia.

O Tifo foi uma importante causa de epidemias antes da Segunda Guerra Mundial. Atingia particularmente os exércitos em campanha e as populações prisionais.

Alguns historiadores acreditam que foi o tifo a doença misteriosa que atingiu Atenas no século de Péricles (430 a.C), um evento associado ao declínio dessa grande cidade-estado.

Uma das epidemias mais importantes foi aquela que atingiu Napoleão Bonaparte e a sua Grande Armée na sua campanha de invasão daRússia, em 1812. Durante a retirada dos suas tropas após a destruição de Moscovo pelos russos, as tropas de Napoleão foram reduzidas de 600.000 a 40.000 mais devido ao Tifo e ao frio que às tropas inimigas.

Outra epidemia mortífera surgiu na Irlanda entre 1846 e 1849 durante a fome da batata nesse país, onde o Tifo se uniu à destruição de um fungo parasita dessa cultura para reduzir, pela morte e emigração, a população da ilha para menos de um terço.

As medidas higiênicas militares, hoje parte importante da disciplina de todos os exércitos, foram introduzidas pelos franceses em reação à mortalidade pelo Tifo. A obrigatoriedade de raspar a barba e cortar o cabelo rente foram medidas inicialmente introduzidas nos soldados de forma a erradicar os piolhos transportadores da infecção. Antes de se descobrir que a higiene e a limpeza das roupas reduziam as mortes por tifo, a higiene não era grande preocupação para os oficiais. Devido a estas medidas, durante a primeira guerra mundial na frente ocidental quase não houve mortes de Tifo, enquanto na frente oriental, após a quebra de autoridade que se seguiu à Revolução de Outubro na Rússia Czarista, três milhões de pessoas morreram da doença.

Apesar de medidas baratas e fáceis de prevenção já serem conhecidas, os Nazis deixaram centenas de milhares de presos nos seus campos de concentração, incluindo a maioria de Judeus, morrer da doença durante a Segunda Guerra.

História da Medicina

A primeira descrição reconhecível de Tifo foi dada em 1083 em Itália. Só em 1546 é que o famoso médico de Florença, Girolamo Fracastoro (o primeiro médico a defender os germes como causa das doenças), descreveu a doença em termos científicos.

Em 1909, Charles Nicolle identificou o piolho como vetor da doença. Ganhou em 1928 o Prêmio Nobel pela sua descoberta.

Foi Henrique da Rocha Lima em 1916 quem identificou a bactéria Rickettsia prowazekii como responsável pela doença. O nome homenageia H. T. Ricketts eStanislaus von Prowazek, dois zoólogos que perderam as suas vidas vítimas da doença ao investigá-la em 1915 numa prisão.

Fonte: http://pt.wikipedia.org

Planiglobe - obtenha mapas personalizados

2011-12-24T10:58:00.000-02:00

O Planiglobe é um site no qual você produz mapas em formato de vetores [Post Script (PS) ou Adobe Illustrator (AI)]. Além de salvar a imagem para uso posterior, também há possibilidade de imprimir o que é visto na tela.

Você pode escolher vários níveis de zoom, fazer buscas por nome de cidades e adicionar lugares a um mapa antes de baixá-lo (fornecendo latitude e longitude do local). Pode configurar a exibição (ou não) de detalhes como, por exemplo, fronteiras das províncias/estados, dados topográficos (ruas, rios, lagos) e inserir linhas entre pontos. No link Country Maps você pode escolher direto um país para ver seu mapa, sem ter de fazer buscas no site.

As imagens produzidas no site são licenciadas segundo uma licença Creative Commons 2.5. Para saber mais detalhes com relação a esse assunto veja os links Copyright/Licence e Terms os Use.

Você também pode achar mapas e informações de continentes, países e cidades em One World - Nations Online, em sua seção Maps. Não sei, no entanto, se esses mapas podem ser utilizados livremente.

Via blog http://imagenscristas.blogspot.com/

Superfly – Buscador de vôos que leva em conta nossas milhas, cupões e informações pessoais

2011-12-20T05:57:00.000-02:00

http://br.wwwhatsnew.com

Buscadores de vôos existem muitos, capazes de encontrar as melhores ofertas para viajar entre dois pontos. Superfly lança outro com uma diferença fundamental: leva em conta nossa experiência em cada companhia, rastreando as milhas, cartões e outras informações que possam reduzir o preço de cada trajeto.

Depois de associar os cartões de cada companhia em nossa conta, veremos os resultados personalizados, obtendo descontos especialmente desenhados para nós. Desta forma, se formos clientes habituais de uma companhia específica, veremos como o preço se reduz de forma proporcional aos pontos acumulados com ela.

Infelizmente, no momento só está disponível nos Estados unidos e alguns países da Europa, porém apresenta uma proposta diferente que, seguramente, começaremos a ver em muitos outros buscadores de vôos.

Um alerta sobre a coqueluche

2011-12-16T14:28:00.000-02:00

Por Gabriella Lima

A coqueluche é doença contagiosa causada por uma bactéria - Bordetella pertussis - de rápida proliferação no sistema respiratório. Sua transmissão ocorre especialmente pelo contato direto com indivíduos que já foram contaminados pela bactéria e não se trataram.

No Brasil, o Sistema de Informações de Agravos de Notificação (SINAN), ligado ao Ministério da Saúde, contabilizou 593 casos de coqueluche em 2011. Desses, 451 ocorreram em crianças menores de um ano, as mais vulneráveis às complicações decorrentes dessa doença que pode, inclusive, levar à morte.

Quais são os sintomas?

Inicialmente, os sintomas são semelhantes aos da gripe (tosse, coriza, febre, olhos irritados e, em alguns casos, vômito), por isso, muitas vezes os médicos não coseguem diagnosticar a doença.
No segundo estágio, aparecem tosses mais fortes e, em alguns casos, as costelas podem até se quebrar por causa da intensidade delas.
Pneumonia e infecções de ouvido também são frequentes neste período.

Como prevenir?

A principal forma de prevenção contra a coqueluche é a vacina. Anticorpos contra a doença são criados quando os bebês recebem a vacina Tríplice Bacteriana (DTP), que protege contra difteria, tétano e coqueluche.

O programa de imunização básico no Brasil prevê as três doses da Tríplice, aplicada aos dois, quatro e seis meses de idade. Doses extras de reforço ao calendário infantil são recomendadas aos 15 meses de idade e também no período escolar, entre 4 e 6 anos.

Quer mais informações sobre a doença e seu tratamento? Acesse o site do Ministério da Saúde e se informe.

Brasil corre para registrar línguas indígenas que estão desaparecendo

2011-12-13T07:11:00.000-02:00

(Estadão) Em 2012 o governo federal vai destinar R$ 2,1 milhões para projetos de documentação de línguas indígenas ameaçadas de extinção. Será a primeira vez que esse tipo de ação terá uma destinação específica de verbas no Orçamento da União.

A decisão do governo está ligada a pressões internacionais. O Brasil figura em terceiro lugar na lista dos dez países do mundo com maior número de idiomas ameaçados.

De acordo com o Atlas das Línguas do Mundo em Perigo, no território brasileiro o total de línguas condenadas ao desaparecimento chega a 190. No topo da lista daquela publicação aparecem a Índia, com 198 línguas, e os Estados Unidos, com 191.

O Atlas é uma publicação da Unesco, braço da Organização das Nações Unidas (ONU) para as áreas de educação, ciência e a cultura. No início deste mês, durante um congresso internacional realizado em Quito, no Equador, a instituição apresentou publicamente a sua quarta reedição, com dados atualizados.

De acordo com a públicação, qualquer língua falada por menos de um milhão de pessoas corre algum risco. Por esse critério, do total de quase 6 mil línguas existentes no mundo, cerca de 2.500 estão em perigo.

No Brasil estima-se que cerca de 40 línguas são faladas por menos de 300 habitantes. Na avaliação do diretor do Museu do Índio, o antropólogo José Carlos Levinho, elas devem desaparecer nas próximas duas décadas.

O museu coordena há três anos um esforço nacional de registro e documentação das línguas que irão desaparecer. O dinheiro da União será destinado a essa empreitada, que também conta com o apoio do Instituto Max Planck, da Alemanha, e de várias universidades e centros de pesquisa do País. Além dos recursos da União, o projeto tem recursos da Fundação Banco do Brasil e da Unesco.

Na entrevista abaixo, concedida ao estadão.com.br, Leivinho fala sobre o desafio de documentar as línguas indígenas antes que desapareçam.

O número apontado pela Unesco, de 190 línguas ameaçadas de extinção, está correto?
Não existe um número exato. As estimativa variam de 160 a 190 línguas. Nesse conjunto, o que mais nos preocupa é que quase 40 são faladas por menos de 300 habitantes. Isso significa que é praticamente impossível que continuem existindo. Esse patrimônio cultural vai desaparecer, provavelmente, nas próximas duas décadas.

Por que o assunto preocupa tanto a Unesco? É possível salvar essas línguas?
A Unesco se preocupa porque se trata de um patrimônio cultural que demorou milhares de anos para ser construído e está desaparecendo num curto espaço de tempo. Não propõe salvar as línguas, mas documentá-las antes que desapareçam. Trata-se do registro das línguas, das culturas, dos acervos indígenas.

O que o Museu tem feito?
Nos últimos três anos trabalhamos com a documentação de um grupo de 13 línguas e 22 culturas, escolhidas no meio daquele conjunto ao qual já me referi, das 40 mais ameaçadas.

Como é feito o trabalho?
Trata-se do registro da língua, em arquivos digitais, com o objetivo de conhecê-la, o que não é fácil. A compreensão de uma língua é extremamente complexa. O trabalho também inclui a produção de uma gramática básica, dicionário, material didático e diagnóstico sociolinguístico. No momento já temo s 493 horas de filmes gravados em vídeos, com informações necessárias para o entendimento da língua. Também temos 321 horas de gravação de áudio e um conjunto de 50.017 fotografias documentando a vida desses povos.

O que será feito com esse material?
Nós vamos por tudo na internet, à disposição dos interessados. Os conteúdos também serão postos à disposição das escolas. Após o término da digitalização, todo o material coletado será devolvido aos povos indígenas.

No meio da população brasileira, que gira em torno de 400 mil pessoas, qual a língua mais falada? E qual tem menos falantes?A mais falada é o guarani. Quanto à segunda parte da pergunta, não é possível dar uma resposta exata. Já encontramos casos em que sobraram só dois falantes. Em Rondônia foi localizado um idioma falado por cinco sobreviventes de um povo. Desde que iniciamos o trabalho, três anos atrás, já vimos duas línguas desaparecerem, por falta de falantes, no Mato Grosso.

via http://www.ultimato.com.br

Leia tambémQuando morre uma língua
A Questão Indígena -- Uma luta desigual
História da Evangelização do Brasil

A Tradução da Bíblia como Missão Holística

2011-12-09T09:07:00.002-02:00

http://www.wycliffe.net

por Kirk Franklin

Introdução

Este documento tenta desenvolver uma conexão natural entre a tradução da Bíblia e a missão holística. A tradução bíblica é uma tarefa desalentadora porque mais de 2.700 línguas ainda não contam com uma tradução das Escrituras. Isto justifica a construção de uma conexão com a missão holística devido à importância tanto da tradução bíblica como de um ministério holístico em missiología. Este documento, portanto, examina as conexões bíblica, histórica e contemporânea que existem entre a tradução da Bíblia e um ministério holístico.

Tradução da Bíblia e Missão Holística

Podemos começar a construir uma conexão através do enfoque do Evangelho em transformar a pessoa completa. “A missão holística é “a integração intencional de edificar a igreja e transformar a sociedade” (McConnell, 2000: 448). É o “processo de facilitar a mudança em uma comunidade ou região” (Voorhies: 1999: 558). Esta mudança tem como foco que a pessoa completa seja como Cristo em todas as dimensões, “material, social e espiritual - bem como na comunidade - econômica, social e política” (Voorhies: 1999, 588).

Em geral, o desenvolvimento transformador e a missão holística enfocam as pessoas e comunidades marginalizadas do mundo. Estas são as mesmas pessoas a quem a Tradução Bíblica serve como missão. O que está em jogo para estas pessoas são as “estratégias de sobrevivência em uma cultura particular, as quais implicam em uma combinação de atividades agrícolas, médicas, religiosas, educacionais, comerciais, de construção e domésticas que contribuam ao bem-estar humano” (Bradshaw, 2000: 966).

A Missão holística “não vê como prioridades separadas, mas sim como partes de um todo” (Steward: 2000, 448). A conexão com a tradução da Bíblia, portanto, não deve ser vista como o que precisa ser feito (por exemplo as numerosas línguas que ainda precisam de tradução), mas sim como uma parte do plano transformador e holístico de Deus para que as nações o glorifiquem.

A tradução bíblica como missão contém muitas disciplinas que podem ser expressadas de uma perspectiva holística. São elas: alfabetização (dirigida a temas de alfabetização), sociolingüística (aprender como as pessoas usam o idioma em seu contexto social), etnomusicología (entender e apreciar a música das pessoas), antropologia (apreciar os fatores culturais dos povos), lingüística (em especial “conceitos básicos concernentes à prática, como os métodos e procedimentos de ensino-aprendizagem de uma língua” [Dickenson, 2000: 580]) e tradução (a “transmissão de uma mensagem de uma língua para outra seja em forma escrita ou oral” [Scout, 2000: 967]).

O conceito de “tradutibilidade” da Palavra de Deus se encontra no coração da tradução da Bíblia. Isto assegura que a Palavra de Deus esteja disponível para todos os povos no idioma de seu coração. Este compromisso assegura que a mensagem de Deus às pessoas seja “expressa em seu próprio idioma e cultura” (Shaw, 2000: 125) de tal maneira que “o poder e a autoridade de Deus chegam a eles diretamente em sua cultura” (Shaw, 2000: 125).

A tradução da Bíblia ao contexto dos grupos minoritários do mundo assegura que “a Bíblia dê poder aos fracos e leve os poderosos a reconhecerem sua própria fraqueza diante de Deus” (Shaw, 2000: 125). O entendimento espiritual obtido das Escrituras vernáculas infunde harmonia dentro das comunidades cristãs emergentes. Por meio do entendimento e tradução das Escrituras as pessoas “desenvolvem uma consciência de Deus e entendem sua relação com Ele” (Shaw, 2000: 125). Do mesmo modo, não depositam sua confiança no mundo externo e são equipados para fazer teologia em seu contexto e aplicar isto a sua vida diária (Shaw, 2000: 125.

Por último, é necessário enfatizar que muitos cristãos assumem que a Bíblia trata somente de assuntos espirituais e, portanto, só é aplicável à devoção pessoal e ao crescimento espiritual. Entretanto, a Bíblia precisa falar por si mesma. Portanto, precisa ser liberada “de seu cativeiro espiritual e ter permissão para se conectar e falar com todos os âmbitos da vida humana” (Myers, 1999: 227). Somente então será usada em um sentido holístico –a tradução da Bíblia e a missão holística unidas por uma mesma causa.

Perspectivas Bíblicas da Tradução da Bíblia como Missão Holística

Jesus anuncia sua vinda em Lucas 4.18-19 e 7.22 como uma “nova era de salvação… o momento da história em que Deus em sua graça soberana trará liberdade da culpa e dos efeitos do pecado” (Barker e Kohlenberg, n.d.: n.p.). As boas novas de Jesus Cristo se dirigem aos pobres, prisioneiros, cegos e oprimidos, mas incluem quem reconhece sua necessidade de confiar e depender de Deus. Portanto, nesse contexto, as necessidades holísticas dos grupos marginalizados são ressaltadas.

Além disso, a mensagem salvadora de Jesus enfoca a integralidade das pessoas. Ele “promete a restauração de todas as coisas que o pecado danificou ou destruiu” (Barker e Kohelenberg, n.d.: n.p.). A oferta de Cristo é única: justificação dada por Deus. A salvação “seja concebida como libertação física (Ex. 14.13) ou espiritual (Salmos 51.12)” (Barker and Kohelenberg, n.d.: n.p.) é do Senhor.

A base para a autoridade de Cristo sobre a criação, expressa em Colossenses 1.15-20, é que Ele é Senhor sobre toda a criação porque esteve envolvido em sua formação. “A criação deve a Ele sua unidade, seu significado, verdadeiramente sua existência… Ele é tanto o princípio unificador como o sustentador pessoal de toda a criação (Barker e Kohlenberger, n.d.: n.p). Além disso, Deus removeu toda a hostilidade que existia entre Ele e a humanidade. Quando as pessoas aceitam isto, o resultado é “submissão e harmonia com Deus” (Barker e Kohlenberger, n.d.: n.p).

Discorrendo sobre o tema da integralidade, Tiago (1.22) desafia os cristãos a porem em prática a Palavra de Deus. A Palavra não deve ser somente ouvida ou lida, mas ser aplicada na vida individual e coletiva. A fé cristã deve ser mais que atos superficiais e atividades religiosas. “A pessoa cuja experiência religiosa é genuína porá a verdade espiritual em prática, e sua vida será marcada pelo amor aos outros e pela santidade diante de Deus” (Barker e Kohlenberger, n.d.: n.p.).

Paulo fala sobre o poder de Deus para transformar a vida das pessoas (Romanos 1.16 e Colossenses 3.16) acrescentando que devemos “nos submeter às demandas da mensagem cristã, permitindo-lhe arraigar-se profundamente em nós para que assim controle nossa maneira de pensar” (Barker e Kohlenberger, n.d.: n.p.).

Quando tais conceitos bíblicos se unem, a tradução da Bíblia como missão holística ganha sentido porque, sem a tradução da Bíblia, a Palavra não estaria disponível para as pessoas que mais a necessitam. Se lhes é negado o acesso à Palavra de Deus em seu idioma do coração, então haverá muito pouca probabilidade de que ocorra uma transformação holística crescente.

Perspectiva Histórica da Tradução da Bíblia como Missão Holística

Na igreja primitiva a Bíblia era considerada como o livro de cada cristão. Os pais da igreja enfatizaram a importância da leitura bíblica, a qual produzia pessoas letradas. Para aqueles que não eram alfabetizados a Bíblia era lida publicamente, já que era considerada crucial para “o aprofundamento da vida espiritual de cada cristão e da igreja” (Southwell, n.d.: n.p.). Mais tarde, William Tyndale quis que o Rei da Inglaterra entendesse a importância dos pobres e sem educação serem capazes de ler a Bíblia em seu próprio idioma.

Em 1600 Bartholomew Ziegenbalg foi ao sudeste da Índia para trabalhar com o povo Tamil. Ziegenbalg acreditava que as Escrituras tinham que estar disponíveis na língua vernácula tão breve quanto possível. Isto implicava uma grande estratégia, pois ele acreditava que a tradução da Bíblia tinha que caminhar junto com a educação cristã. Os novos crentes e seus filhos deviam ter a oportunidade de ler a Bíblia por si mesmos. Além disso, Ziegenbalg acreditava que o estudo diligente da filosofia e da cultura do povo era fundamental para o evangelismo e o crescimento da igreja. Ele realizou atendimentos médicos e se dedicou para a formação de igrejas indianas com seu ministério único. Insistia no uso de letras Tamil no louvor. Estava completamente comprometido com a conversão pessoal do povo Tamil. Zigenbalg foi considerado a frente de seu tempo devido ao seu enfoque holístico (Neill, 1986:196).

William Carey teve, em seu trabalho na Índia, uma estratégia que consistia em cinco pontos: o entendimento do idioma, da cultura e do modo de pensar dos povos não-cristãos; a pregação do Evangelho usando todos os meios possíveis: a tradução da Bíblia onde fosse necessário; a plantação de uma igreja o mais breve possível; e o treinamento de cristãos locais para serem líderes no ministério (Neill,1986:224-5).

Outros missionários notáveis envolvidos na tradução da Bíblia como Adoniram Judson (1788-1850), Henry Martyn (1781-1812) e Hans Egede (1686-1758) também demonstraram ter um enfoque holístico, já que também se envolveram em evangelismo, educação cristã, trabalho médico e educação teológica. Todos eles demonstraram que a tradução bíblica era complementar a cada uma dessas áreas.

Herbert Klem indicou que as primeiras metas de sua missão na África incluíram “boa educação para os pastores africanos e uma Bíblia que os laicos pudessem ler. Os programas de alfabetização e as escolas foram centrais no pensamento e na política missionária” (1982:26).

Lamin Sanneh, ao comentar sobre o desenvolvimento do movimento da Igreja Africana Independente, nota que durante os séculos de transtornos e expansão da igreja, os missionários “se tornaram pioneiros do desenvolvimento lingüístico... a alfabetização resultante, ainda limitada, produziu uma transformação cultural e social” (2002: 99).

Portanto, historicamente aparecem fortes laços entre a tradução da Bíblia e o ministério holístico.

Perspectivas Contemporâneas na Tradução da Bíblia como Missão Holística

Um tema fundamental relacionado à tradução da Bíblia é o idioma do coração, isto é, “qualquer língua que comunica mais efetivamente aqueles assuntos profundos, tanto pessoais como espirituais, à maioria dos integrantes de um grupo etnolingüistico” (Sheldon, 1999:n.p.). Ray Aldred declara que o idioma do coração também expressa “a espiritualidade das pessoas, sua economia e suas aspirações políticas” (2003:n.p.).

Já que a mensagem da Bíblia é central no desenvolvimento transformador, é necessário que esteja disponível para todas as pessoas em uma língua que possam entender. A tradução bíblica tem duas metas: que as pessoas leiam a Bíblia e tenham fé pessoal em Deus; e assegurar-se de que a tradução seja clara, exata e natural, para que desta forma as pessoas possam ser conduzidas a Deus (Gela,n.d.:n.p.). Holisticamente, existe uma meta de transformação espiritual das pessoas conforme permitem que o poder da Palavra de Deus as mude ao entender e obedecer (Gela,n.d.:n.p.).

Além disso, a tradução da Bíblia põe “o poder nas mãos das pessoas comuns para aplicar a Palavra de Deus tanto em suas vidas como em sua cultura” (Shaw, 2000:125). A Bíblia também revela que “nenhum povo pode ser verdadeiramente independente, mas precisa reconhecer sua

interdependência de outros, sempre que expressarem uma mútua dependência em Deus (Shaw, 2000:125).

A tradução bíblica como missão tem como foco encontrar termos e conceitos próprios de cada cultura e idioma. Isto possibilita “a contextualização cultural de Jesus e seus seguidores para ouvintes da África e da China” (Jenkins, 2002:113). Além disso, a tarefa de tradução bíblica requer o desenvolvimento de alfabetos, gramática, dicionários e outras ferramentas do idioma. Toda esta investigação do idioma com que se trabalha produz “quase em qualquer lugar o despertar de profunda lealdade para com a causa dos nativos” (Sanneh 1993:140).

Em um sentido holístico, a alfabetização é uma importante parceira na tarefa de tradução bíblica. Isto se dá porque as pessoas precisam “desenvolver sua própria literatura, expressando por meio da escrita o que até agora esteve disponível somente em forma oral” (Shaw,1988:238). A literatura dota as línguas minoritárias de valor e de um maior status político-social por meio do desenvolvimento de um ambiente positivo, onde estes grupos têm um lugar de direito dentro da sociedade como um todo. “Um crescimento no nível de alfabetização em uma sociedade levaria a vários benefícios sociais e econômicos para a comunidade, bem como a um contexto para a leitura da Palavra de Deus” (Watters,2003:2-3).

Wayne Dye nota que a alfabetização está associada ao evangelismo (o testemunho de um alfabetizador cristão em uma classe de não-cristãos); à edificação de crentes (quando crentes sabem ler e escrever geralmente são mais fortes espiritualmente, e portanto é menos comum que caiam do que os crentes analfabetos); à assistência prática (as habilidades de ler e escrever diminuem a probabilidade de ser enganado nas transações de negócios); ao avanço econômico (ser capaz de ler e escrever aumenta a habilidade para melhorar em nível pessoal e econômico); à auto-estima (ao usar a língua vernácula aumenta a estima pessoal e coletiva, o respeito e a capacidade de realizações) (1985:221-232).

A tradução bíblica como missão holística pode ser avaliada através dos dez princípios do desenvolvimento transformacional cristão de Samuel Voorhies (1999:590-1).

Primeiro, Voorhies afirma que as pessoas e sua cultura têm um valor intrínseco. Com relação a isto, a tradução bíblica também enfatiza o respeito e enfoca a língua do coração das pessoas, assim como sua identidade dentro de sua própria cultura. A tradução bíblica na África assegurou-se da preservação das comunidades culturais graças à infusão, “devido a um espírito de estímulo e conservação, às investigações lingüísticas e à adoção do vocabulário religioso local para expressar o ensino cristão” (Pitman, Habito and Muck,1996:341).

Segundo, a cultura local precisa ser entendida e respeitada. Aqueles que se envolvem na tradução da Bíblia, estudam e respeitam a cultura local para ajudar a assegurar a realização de uma tradução exata e que será usada pelo povo. Lamin Sanneh afirma que “uma cultura que pela primeira vez possui um dicionário e uma gramática é uma cultura dotada de renovação e poder, quer adote o cristianismo ou não” (2002:99).

Terceiro, as necessidades e o respeito próprio das pessoas têm que ser considerados para assegurar sentimento de posse e dignidade. Os programas de tradução bíblica bem-sucedidos devem começar identificando e utilizando recursos locais como a base de um processo viável. Parte deste processo consiste em lidar com as áreas técnicas do desenvolvimento de um alfabeto, a escrita, a estruturação do idioma, incluindo sua gramática, e a análise da cultura (Sanneh, 2002: 106).

Quarto, as pessoas, não a tecnologia, devem ser o ponto principal. Na tradução da Bíblia as pessoas têm que ser o ponto central. Entretanto, é possível que pela natureza tecnológica envolvida na tradução da Bíblia, devido ao amplo uso da tecnologia dos computadores, para alguns seja difícil encontrar este equilíbrio.

Quinto, toda a pessoa –mente, corpo e espírito - deve estar envolvida no esforço de desenvolvimento. Em resposta a isto, a tradução bíblica historicamente enfocou a mente, os aspectos teológicos, evangelísticos e de discipulado da vida cristã. As necessidades do corpo e do espírito são resultados do uso que as pessoas fazem das Escrituras.

Sexto, para o crescimento é necessário comunicar a Cristo através da palavra (o evangelho de Cristo), das obras (servindo como Cristo o fez) e de sinais (demonstrar a vida do reino de Cristo). Enquanto a tradução bíblica facilita a comunicação da Palavra de Deus, aqueles que estão envolvidos na tradução serão mais efetivos se, além disso, servirem com obras e sinais.

Sétimo, “toda intervenção em um grupo de pessoas… leva uma mensagem que tem que ser entendida e interpretada sob a visão de mundo de tal grupo” (Voorhies,1999:590). Para os que estão envolvidos na tradução da Bíblia, é importante estudar a visão de mundo da cultura e o idioma. Isto conduz a um processo relevante de tradução.

Oitavo, Deus já está trabalhando na comunidade, e assim sendo isto deve ser entendido e sustentado. Este é um princípio universal e se aplica tanto aos que traduzem a Bíblia como às outras formas de missão.

Nono, “a transformação de uma pessoa se dá através de uma relação pessoal com Cristo” (Voorhies,1999:591). Conforme já mencionado, uma meta da tradução da Bíblia é que as pessoas leiam a Bíblia e tenham fé pessoal em Deus (Gela, n.d.:n.p.). Além disso, Kwame Bediako afirma que o cristianismo africano atual seria inconcebível sem a existência da Bíblia em idiomas nativos… Os africanos têm os meios para responder à mensagem cristã, em termos de suas próprias necessidades e de acordo com suas próprias categorias de pensamento e significado (2001:n.p.).

E, finalmente, décimo: “as igrejas são fundamentais para a transformação sustentada e abundante” (Voorhies,1999:591). A tradução bíblica sempre servirá de apoio às igrejas locais quando estas forem estabelecidas. Elas participarão do processo da tradução bíblica.

Conclusão

O caso da tradução bíblica como uma missão holística foi estabelecido. Entretanto, é possível que não tenha sido considerado desta maneira anteriormente. Parece haver suficientes conexões missiológicas, bíblicas, históricas e contemporâneas. Sem a tradução da Bíblia, a Palavra não estaria disponível para as pessoas que são normalmente marginalizadas, tanto cultural quanto lingüisticamente. Se for negada a estas pessoas a Palavra de Deus em seu idioma do coração, então haverá menos probabilidade de que ocorra um crescimento holístico transformador completo.

Bibliografia

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Barker, K. L. e Kohlenberger, J. (n.d.). Zondervan NIV Bible Comentary [CD-ROM]. Grand Rapids, MI: Zondervan Interativo.

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Watters, J. (2003). SIL's service in the world. Intercom. January-March. p.p. 1-2.

Kirk Franklin is Executive Director of Wycliffe International.

Virgens juramentadas na Albânia

2011-12-05T09:23:00.000-02:00

Pashe Keqi ainda lembra o dia em que decidiu viver como homem, quase 60 anos atrás. Cortou suas longas madeixas negras e encaracoladas, trocou o vestido que usava pelas calças largas de seu pai e jurou recusar o casamento, filhos e sexo. Caso tivesse nascido na Albânia moderna, diz Keqi, 78 anos, que decidiu jurar virgindade e celibato em troca do direito de viver e de comandar sua família como homem, ela optaria pela feminilidade.

"Na época, era melhor ser homem porque uma mulher e um animal eram consideradas como a mesma coisa", disse Keqi, em um tom de ruidoso barítono. Ela se senta com as pernas bem separadas, como um homem, e gosta muito de doses de raki e de fumar. "Agora, as mulheres albanesas têm direitos iguais aos dos homens, e são ainda mais poderosas. Hoje em dia em acho que seria muito mais divertido ser mulher".

As virgens juradas se tornavam patriarcas de suas famílias, com todos os paramentos da autoridade masculina, ao prometer que se manteriam virgens pelo resto de suas vidas.

O ritual era uma forma de ganhar poder, para as mulheres das regiões rurais de um país imensamente pobre e machista, isolado da vida européia mais ampla por décadas de ditadura stalinista. Mas na Albânia atual, com a paquera via Internet e a MTV, o costume praticamente desapareceu. As meninas já não desejam se tornar meninos.

A tradição das juras de virgindade remonta ao Kanun de Leke Dukagkini, um código de conduta transmitido oralmente entre os clãs do norte da Albânia por mais de cinco séculos. Sob as normas do Kanun, o papel das mulheres é severamente restrito: cuidar das crianças e da casa. Enquanto a vida de uma mulher valia metade da vida de um homem, a de uma mulher que fizesse jura de virgindade tinha o mesmo valor - 12 cabeças de gado.

A jura de virgindade nasceu pela necessidade social em uma região agrária sempre devastada pela guerra e pela morte. Caso o patriarca de uma família morresse sem deixar herdeiros homens, as mulheres solteiras da família podiam se ver abandonadas e impotentes. Ao fazer uma jura de virgindade, as mulheres podiam assumir o papel de homens como chefes de família, portando armas e dotadas do direito de propriedade e de liberdade de movimento.

Elas se vestem como homens, se comportam de maneira masculina e passam a vida na companhia de homens.

Algumas também optavam pela jura de virgindade como forma de evitar casamentos arranjados. Outras ainda juravam virgindade para expressar sua autonomia. Algumas, que lamentavam demais o sacrifício realizado, decidiam abandonar os votos e voltar à condição de mulheres, casando-se mais tarde em suas vidas.

"Abandonar a sexualidade por meio de uma promessa de virgindade era uma maneira de essas mulheres se envolverem na vida pública, em um mundo dominado pelos homens e segregado", diz Linda Gusia, professora de estudos sexuais na Universidade de Pristina, em Kosovo. "Era uma forma de sobreviver em um mundo dominado pelos homens".

Fazer um juramento de virgindade não deve ser considerado como indicação de homossexualidade, uma condição que é tabu no norte da Albânia, dizem os sociólogos.E as mulheres tampouco fazem operações de mudança de sexo. Na região rural do norte da Albânia, restam cerca de 40 dessas mulheres, de acordo com pesquisadores que estudaram o costume.

Conhecida em sua família como "Pasha", Keqi diz que resolveu se tornar o homem da casa aos 20 anos, depois que seu pai foi assassinado em uma disputa entre famílias. Os quatro irmãos homens de Keqi eram opositores do regime de Enver Hoxha, o comunista que dominou a Albânia por 40 anos, até sua morte, em 1985, e terminaram todos prisioneiros ou mortos. Tornar-se homem, ela diz, era a única maneira de sustentar sua mãe, suas quatro cunhadas e os cinco filhos destas.

Comandando sua imensa família na casa em que vivem em Tirana, atendida por sobrinhas que lhe serviam vinho enquanto ela berrava ordens, Keqi diz que a opção por uma vida como homem lhe deu liberdades de que outras mulheres albanesas não desfrutam. Ela podia trabalhar na construção civil e tinha o direito a orar na mesquita em companhia dos demais homens. Mesmo hoje, disseram seus sobrinhos e sobrinhas, eles não ousariam se casar sem a permissão do "tio".

"Eu era totalmente livre como homem, porque ninguém sabia que eu era mulher", conta Keqi. "Podia ir aonde quisesse, e ninguém me xingava porque eu logo partia para a briga. Só tinha homens por companhia, e não sei como as mulheres falam. Nunca tenho medo". Quando foi hospitalizada para uma operação, recentemente, recorda Keqi, as demais mulheres da enfermaria ficaram horrorizadas por dividir o quarto com um homem e pediram para ser transferidas.

Keqi diz que o fato de que nasceu mulher a tornou um homem mais compassivo. "Se via outros homens desrespeitando uma mulher, dizia que parassem". Ela afirma que se ver privada de uma vida de intimidade sexual era um sacrifício necessário. Ela não sente falta de ter tido filhos, porque sempre viveu cercada pelas sobrinhas e sobrinhos. "Depois que me decidi totalmente, tive a força de não voltar atrás".

Ser o homem da casa também a tornava responsável por vingar a morte de seu pai, ela afirma, de acordo com a norma do Kanun que dispõe que sangue derramado se paga com sangue derramado. Quando o assassino de seu pai foi libertado da prisão, cinco anos atrás, aos 80 anos de idade, Keqi diz que ordenou que seu sobrinho de 15 anos o matasse. A família do homem retaliou matando o menino.

"Sempre sonhei em vingar a morte de meu pai. Meus irmãos tentaram, sem sucesso. Eu lamento que meu sobrinho tenha morrido, claro. Mas seu você me mata, tenho de matá-lo". Na Albânia, um país de maioria muçulmana, o Kanun é respeitado por muçulmanos e cristãos, ainda que os turcos otomanos e sucessivos governos albaneses tenham tentado limitar sua influência.

Os historiadores culturais albaneses dizem que essa adesão a costumes medievais há muito abandonados em outros países é um subproduto do isolamento em que a Albânia viveu. Mas enfatizam que o papel tradicional da mulher está mudando, na Albânia de hoje.

"A mulher albanesa hoje é como que uma ministra da economia, uma ministra da afeição e uma ministra do interior, que controla quem faz o que em cada família", disse Ilir Yzeiri, um crítico que escreve sobre o folclore albanês. "Hoje, na Albânia, as mulheres estão no controle de tudo".

Algumas das adeptas dos juramentos de virgindade lastimam a liberação da mulher. Diana Rakipi, 54 anos, segurança na cidade de Durres, no oeste do país, que jurou virgindade para tomar conta de suas nove irmãs, disse que recorda com nostalgia a era de Hoxha. Nos tempos do comunismo, ela era oficial de alta patente no exército, treinando mulheres para o combate. Agora, lamenta, as mulheres já não conhecem seu lugar.

"Hoje as mulheres saem seminuas para ir à discoteca, e não respeitam os limites", diz Rakipi, que usa o cabelo cortado à escovinha e uma boina ao estilo militar. "Sempre fui tratada como homem, por toda a vida, sempre com respeito. Não sei limpar, não sei passar roupa, não sei cozinhar. Isso é serviço de mulher".

Mas mesmo nas remotas montanhas de Kruje, 50 km ao norte da capital, Tirana, onde estradas de terra serpenteiam por entre as plantações de oliveiras, os moradores locais dizem que a influência do Kanun no que tange a definir papéis sexuais está desaparecendo. Eles afirmam que a erosão da família tradicional, na qual todos viviam sob o mesmo teto, também alterou a posição social da mulher.

"Agora homem e mulher são praticamente iguais", diz Caca Fiqiri, cuja tia, Qamile Stema, 88 anos, é a única virgem jurada que resta na aldeia. "Nós respeitamos muito as mulheres que juraram virgindade, e as consideramos como homens devido aos grandes sacrifícios que fizeram. Mas não existe mais estigma em viver em uma casa sem homens".

Mas não resta dúvida sobre quem manda na casa de pedra de um cômodo na qual a família vive em Barganesh. Na velha aldeia, o "tio" Qamile em um dia recente estava cercado por seu clã, usando um geleshe, o tradicional chapéu branco dos homens albaneses. A única coisa feminina na indumentária e aparência de Qamile eram os chinelos de dedo cor de rosa.

Ela apontou para uma velha foto em branco e preto que pendia da porta de entrada - um homem jovem e bonito - e contou que jurou virgindade aos 20 anos, depois da morte de seu pai. Ela era a mais velha de nove irmãs.

Depois de se tornar homem, ela conta que estava autorizada a sair de casa e cortar lenha com os demais homens. Ela podia usar uma arma. Sentava-se com os homens, nos casamentos, e as mulheres com quem falava desviavam o olhar timidamente.

Ela diz que jurou virgindade por necessidade, e que isso representa um sacrifício. "A verdade é que me sinto sozinha, ocasionalmente. Minhas irmãos todas morreram, e vivo só. Mas nunca quis me casar. Houve gente em minha família que tentou me convencer a mudar de roupa e usar vestidos, mas viram que eu havia me tornado homem e me deixaram em paz".

Ela diz que vai morrer virgem. "Acho que se poderia dizer que sou meio mulher e meio homem, mas nunca fiz tudo que um homem faz", afirma. "Gostei de minha vida como homem. Não me arrependo".

Tradução: Paulo Migliacci ME

Em Cristo

Pr Henrique Davanso e Henriqueta

J.M.M - ALBANIA

Como vestir-se em Locais Extremamente Frios - Sistema de Camadas

2011-12-01T07:03:00.000-02:00

Via http://www.mochileiros.com

Para as atividades de montanha e esportes ao ar livre, o ideal é vestir-se de maneira correta e mais versátil possível.

Em climas frios, necessitamos proteger o corpo contra o frio, vento, umidade e outras intemperes.

A melhor maneira de se vestir para atividades ao ar livre é o sistema de camadas.

A arte é o de encontrar uma boa mistura entre as diferentes camadas que compõem este tipo conjunto protetor.

Basicamente, existem três principais camadas, mas poderá aumentar para cinco ou até seis, dependendo do tipo de atividade e ou clima de onde será utilizada.

Com o grande avanço tecnológico dos tecidos, existe no mercado uma grande gama de produtos, mas tentaremos simplificar ao máximo as possíveis combinações.

1ª CAMADA - ROUPA INTERIOR (SEGUNDA PELE) - UNDERWEAR E BASE LAYER

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É a camada que estará em contato com a pele, cuja função é transferir a umidade do suor pra fora, mantendo o corpo o mais seco possível.
Esta capa deve ser de tecido de rápida secagem. Os materiais mais utilizados são o polipropileno e poliéster.

Os mais avançados utilizam o sistema e Power Dry® (Polartec).

Muitas pessoas confunde Underwear Polar com Base Layer.

Existe uma grande diferença:

• Base Layer - Tem a função principal de drenar o suor pra longe, deixando a pele o mais seca possível. Seu maior diferencial é que ele não é feito pra aquecer, e sim pra regular e manter a temperatura corporal. Um bom exemplo seria um tecido em poliéster com sistema Coolmax® e o Power Dry® da Polartec .

• Underwear Polar - Tem a mesma função de drenar o suor pra longe do corpo, mas diferente do Base Layer, ele possui características térmicas e ajuda a aquecer o corpo. Um bom exemplo seria o Power Stretch® da Polartec.

2ª CAMADA - ROUPA INTERMEDIÁRIA - POLAR

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Esta segunda camada é a responsável de manter o calor corporal. Existem vários tipos de tecido. O mais comum é o fleece, que também é chamado de pile.

Atualmente é possível encontrar uma grande variedade de tecidos e composições, que entre si, são altamente diferentes no quesito aquecimento e resistência a vento.

Os melhores são:

• POLARTEC® Classic - Composição em 100% poliéster que cria bolsões de armadilha para o ar e conserva assim o calor do corpo. Ao contrário do fleece comum, os produtos POLARTEC® Classic mantêm a sua capacidade isolante e Anti-Bolis (não cria bolinhas na parte externa do tecido) após múltiplas lavagens. Esses tecidos são disponíveis em diferentes pesos, para proporcionar o bom nível de isolamento na maior parte das atividades ao ar livre.

POLARTEC® Classic 100 - Tecido leve e excelente para o primeiro casaco ou agasalho quente.

POLARTEC® Classic 300 - Tecido mais pesado e proporciona uma calorosa camada térmica para qualquer atividade ao ar livre em temperaturas muito baixas. Meio caminho entre os dois são os POLARTEC® Classic 200, o que proporciona uma excepcional versatilidade e calor.

• POLARTEC® Thermal Pro® - Tecido altamente tecnológico, que proporciona avançada capacidade de isolamento térmico. Mas, sua capacidade de transpiração é bem reduzida, se comparado ao Classic.

O tratamento hidrorepelente DWR aplicado na superfície externa, faz com que a chuva e a neve deslizem antes de serem absorvidas.

Sistema Hidrorepelente DWR (Não é Impermeável):

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OBS: Existem outras variações de tecidos Polartec®, como: Wind Pro®, Windbloc®, Windbloc-ACT e Power Shield®, mas não entraremos no mérito deles, pois eles são mais utilizados como última camada (corta-vento). Como estamos estudando o sistema de camadas, melhor deixarmos essas variações de fora, para não complicar muito.

• GORE® - WINDSTOPPER®

O tecido WINDSTOPPER® oferece uma ótima proteção contra vento e frio e seu tecido é extremamente versátil e durável. Graças à sua resistência ao vento e total transpirabilidade, esse vestuário dará conforto para um vasto leque de atividades e as condições meteorológicas.

Muitos montanhistas e atletas estão dando preferencia a esse tecido ao Polartec.

O Windstopper não é fabricado em camada única de tecido como o Palartec, sua composição é composta de três camadas, dando assim o grande diferencial de qualidade. Além de ter tratamento hidrorepelente, ele possui membrana resistente a água também.

Essa membrana (não existente no Polartec), dá ao Windstopper uma melhor proteção contra neve e água, mas não o torna realmente impermeável.

Composição de Camadas do Windstopper:

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Sistema Hidrorepelente com Membrana (Não é Impermeável):

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3ª CAMADA - CAPA EXTERNA IMPERMEÁVEL - ANORAK

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A terceira camada impermeável ou camada externa, serve para proteger contra o vento e água.

Exitem vários tipos de materiais, composições e tipos de shell (composição da camada externa de tecido do conjunto do anorak).

A composição dessa tão importante peça, é bem parecida com o sistema de camadas do Windstopper mostrado acima.

O anorak é a peça chave de todo conjunto. Não adianta economizar na compra. É muito importante ficar atento a qual tipo de membrana é utilizado no modelo escolhido.

As mais conhecidas membranas são:

Gore-Tex®, Triplepiont®, Hyvent™, Simpatex®, Conduit®, Ultrex® e outros...

Devido a gigante variações de membranas, somente iremos abordar a mais conhecida. O Gore-Tex®.

Para entendermos mais sobre o funcionamento dessa membrana, vamos visualizar o gráfico abaixo:

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Cada centímetro quadrado dela contém bilhões de microporos, cada um deles é 20 mil vezes menor que uma gotícula de água e 700 vezes maior que uma molécula de vapor. Ou seja, a membrana fornece total impermeabilidade, ao mesmo tempo que permite que o excesso de calor e o vapor da transpiração saiam com facilidade.

Funcionamento do GORE-TEX®:

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TIPOS DE GORE-TEX:

• GORE-TEX® Performance Shell

Principais benefícios: Proporciona una proteção comoda e transpirável, e uma proteção impermeável e cortavento.

Vantagens:
- Comodidade, permite a transpiração e proporciona uma proteção impermeável duradoura
- Suficientemente versátil para uma ampla variedade de atividades ao ar livre

• GORE-TEX® Paclite® Shell

Principais benefícios: Combina uma capacidade de transpiração extrema, uma grande resistência ao vento e impermeabilidade com um peso e volume mínimos.

Vantagens:
- Como não necessita nenhum forro complementar, as roupas em GORE-TEX® PACLITE® são mais leves e menos volumosas que qualquer outra em GORE-TEX®
- Impermeabilidade duradoura e extremadamente transpirável
- Roupas leves, pouco volumosas e versáteis

OBS: Particularmente, não gosto nem um pouco do Paclite, pois é muito frágil e fino, possibilitando rasgos com muita facilidade.

• GORE-TEX® Soft Shell

Principais benefícios: Combina uma proteção ótima contra as intempéries do tempo, com a máxima comodidade. Impermeabilidade duradoura, cortavento e transpirável.

Vantagens:
- Menos capas, mais finas, que permitem uma maior liberdade de movimento
- Proteção duradoura, muito transpirável e impermeável
- Mantem o calor em condições frias e úmidas

• GORE-TEX® Pro Shell

Principais benefícios: Foi concebido com os tecidos mais resistentes, transpiráveis, duradouros, impermeáveis e cortavento.

Vantagens:
- Satisfaz as necessidades dos profissionais e amantes das atividades ao ar livre
- Desenhada para condições extremas prolongadas
- Oferece uma proteção muito duradoura, resistente, impermeável, transpirável e cortavento

OBS: Existem outras variações de GORE-TEX®, como o GORE-TEX® XCR®, GORE-TEX® GORE™ 2 in 1 e GORE-TEX® X-TRAFIT™, mas não vamos abordar todos deles, pois são mais utilizados em luvas. Iremos focar somente no XCR®, que é o mais utilizado nessa categoria.

O GORE-TEX® XCR®, que é muito utilizado em luvas e calçados, pois sua capacidade de transpirabilidade é muito superior as outras variações.
Comprando luvas ou botas, de preferencia ao XCR®.

Funcionamento do GORE-TEX® XCR® em luvas:

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• GORE-TEX® XCR®

Principais benefícios: As luvas e botas com tecnologia XCR®, proporcionam uma comodidade máxima para um gama maior de temperaturas e níveis de atividades, graças a sua transpirabilidade melhorada.

Vantagens:
- Perfeitos para um maior nível de atividades em condições de frio
- Proporcionam uma proteção cortavento e impermeável, e una transpirabilidade extrema
- Optimizam a comodidade e mantem as mãos secas e quentes durante mais tempo

EM CASOS DE FRIO EXTREMO

Em casos excepcionais de frio extremo (-10ºc pra baixo) pode-se utilizar um casaco com isolamento de fibra ou pluma de ganso.

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• PLUMA DE GANSO - É o melhor isolamento conhecido, mais leve e compressível que se pode encontrar no mercado. É ideal para todo tipo de atividades de inverno com baixa umidade ambiental, já que ao existir demasiada umidade, a pluma perde sua capacidade de isolamento térmico, como por exemplo em travessias sobre lagos ou oceanos congelados, onde a umidade é muito alta.

Vantagens:
- Muito compressível
- Leve
- Pouco volume
- Muita capacidade de retenção de calor

Desvantagens:
- Molhado perde sua capacidade de isolamento térmico.
- Quando molhado custa muito a secar
- É necessário lavar com produtos especiais
- Custa bem mais caro

• FIBRA SINTÉTICA - Necessita de mais volume que a pluma para conseguir um bom isolamento, sua espessura irá variar segundo o fabricante da fibra utilizada no enchimento. É um isolante de fácil cuidado e uso. A fibra sintética se diferencia da pluma por não perder suas propriedades de isolamento em condições de alta umidade e possuir secagem bem mais rápida. As fibras mais utilizadas são: Polarward 3D®, Hollowfill®, Thinsulate®, PrimaLoft®, ThermaTek®, IT Synthetic® etc.

Vantagens:
- Seca mais rápido que a pluma
- Não necessitam maiores cuidados ao lavar
- Menor preço
- Não perder sua capacidade de isolamento térmico em condições de alta umidade

Desvantagens:
- Volume consideravelmente maior que a pluma
- Maior peso
- Menor capacidade de isolamento térmico

Destaque ao PrimaLoft® que é a fibra que mais retém calor de todas e sendo assim, não é preciso utilizar largas camadas para criar um ótimo isolamento, conseguindo assim, fabricar uma peça muito mais leve e compacta.

Em general pode-se dizer que um casaco de pluma é mais conveniente para expedições de inverno a locais muito frios e secos, mas para uso geral, é mais recomendável um casaco de fibra sintética.

OBS: As vantagens e desvantagens da pluma e da fibra sintética, podem ser plenamente utilizadas na escolha de sacos de dormir.

Considerações finais:

• As peças acima citadas, não são somente para a parte superior do corpo (tórax), o sistema de combinação de camadas para as pernas é o mesmo sistema utilizado no tórax.

• Em atividade física, o indivíduo poderá alternar e retirar ou não alguma das camadas, pois quando estamos em atividade, o corpo pode sobreaquecer e será preciso maior eliminação de vapor de suor. Então... Se começar a suar muito, melhor ir retirando as camadas superiores até regular melhor a temperatura corporal.

• A tecnologia dos tecidos deve ser levada em conta pra escolha de gorros, cachecóis e luvas, mas não necessariamente será preciso a combinação de camadas para essas peças, tendo em vista que muitos desses equipamentos, são vendidos completamente prontos para uso solo (sem necessidade de complementos).

ATENÇÃO: O SISTEMA DE TRÊS CAMADAS, RARAMENTE SERÁ UTILIZADO NO BRASIL, TENDO EM VISTA QUE ELE É IDEAL PARA CLIMAS DE 5ºC PRA BAIXO.

NADA IMPEDE A UTILIZAÇÃO INDIVIDUAL DAS PEÇAS EM OCASIÕES OPORTUNAS.

OBS: Não vale a pena onerar ou diminuir sua viagem, para investir em equipamentos caros, a não ser que sejam realmente indispensáveis.

Espero que esse tutorial ajude na escolha correta dos equipamentos.

Índia: Avanço, mas não de tigre. De elefante

2011-11-27T06:20:00.019-02:00

Imagens Cristãs

Abaixo uma matéria que foi publicada na Revista Veja, ainda no ano de 2006, sobre a Índia. São passados cinco anos, mas a matéria é de interesse, por apresentar boas informações sobre a realidade indiana.

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O gigante asiático está crescendo em ritmo acelerado, mas precisa arrastar o peso da pobreza e de sua complexidade social

Carlos Graieb - http://veja.abril.com.br

Fotos Paulo Vitale

ETERNA CONFUSÃO
A multidão toma as ruas em Hyderabad, uma das cidades-símbolo da nova Índia

NESTA REPORTAGEM
	Quadro: Um gigante da diversidade

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	Conheça o País: Índia

Quando um país contém em suas fronteiras um sexto da população do planeta, seu sucesso ou seu fracasso não são um assunto banal. A Índia é um país assim. Ela tem atualmente 1,1 bilhão de habitantes. Em 2050, o número terá saltado para 1,6 bilhão. Próspera, ela será uma superpotência. Estagnada, um cenário dantesco de miséria. Neste exato momento, os dados estão sendo lançados. As notícias são auspiciosas. Pela primeira vez desde sua independência do Império Britânico, em 1947, a Índia aparece aos olhos do mundo como um país viável e uma economia no rumo da riqueza. As taxas de expansão do PIB só ficam atrás das da China. Durante duas décadas elas foram da ordem de 6% ao ano. Em 2005, chegaram a 8,1%, e não existe ameaça imediata de que venham a cair. Um aspecto excepcional dessa explosão é o fato de ser guiada pelo setor de serviços. A Índia não acena ao mundo com alimentos ou produtos manufaturados, mas sobretudo com soluções baratas e engenhosas em campos como o da tecnologia da informação e o da pesquisa farmacêutica. Mais do que outras nações emergentes, ela tem usado os novos meios de comunicação para influir na economia internacional, monitorando a distância redes de computação ou atendendo em seus call centers pessoas que se encontram em outros continentes. Nesse aspecto, a Índia está na vanguarda da globalização. Difundiu-se, além disso, um sentimento de urgência entre seus empresários, formadores de opinião e jovens profissionais. A ambição e a ousadia são encorajadas. Vistos de imigração para os Estados Unidos ou a Europa ainda são cobiçados, mas muitos alunos recém-saídos da universidade preferem tentar a sorte no país. A sensação é que a oportunidade está batendo à porta, e não pode ser desperdiçada.

A Índia já teve muitas décadas perdidas. Seu primeiro líder depois da independência, Jawaharlal Nehru, foi um político admirável em diversos sentidos, mas implementou um regime estatista que sufocou a iniciativa no país. Vivia-se no "reino das licenças". "Quem quisesse comprar um carro ou conseguir um telefone tinha de entrar em imensas listas de espera. Importar um computador requeria dezenas de visitas à burocracia", lembra Kamal Nath, o ministro do Comércio e da Indústria. Essa jaula de ferro começou a ser desmontada em 1991, quando uma grave crise fiscal obrigou o governo a tomar medidas liberalizantes. Isso fez com que o desejo de empreender voltasse a correr nas veias dos indianos. "Quando pensamos nos fatores que podem garantir o futuro da Índia, devemos certamente contar entre eles sua classe de empresários", explica o economista Suman Bery, diretor do Conselho Nacional de Pesquisa Econômica Aplicada.

FACES DE MUMBAI
A maior metrópole da Índia é cheia de contrastes: acima, prédios decrépitos convivem com arranha-céus na orla; abaixo, a herança da arquitetura colonial

Segundo a revista Forbes, a Índia tem hoje 23 bilionários. São pessoas como Lakshmi Mittal, o quinto homem mais rico do mundo, com um patrimônio de 23,5 bilhões de dólares amealhados na siderurgia. Como os irmãos Mukesh e Anil Ambani, que dirigem a Reliance, o maior grupo privado da Índia, com faturamento de 23 bilhões de dólares em 2005, sobretudo na área de refino de combustíveis. Ou como Azim Premji, controlador da Wipro, uma gigante do setor de tecnologia. Mais do que o pitoresco surgimento dos bilionários, porém, o que importa na Índia são as massas, sempre as massas. Duzentos e cinqüenta milhões de indianos – duas Nigérias – ainda vivem na miséria extrema. O número vai caindo pouco a pouco, ao passo que vai aumentando, alguns degraus acima, o contingente dos que fincam pé na classe média. Nos últimos quinze anos a classe média indiana triplicou de tamanho. Conta hoje com 300 milhões de pessoas – dois terços da União Européia.

Banais por si próprias, são histórias como a do engenheiro Ashok Kumar, de 22 anos, que fazem a diferença. Ele acabou de receber seu diploma e enfrenta um doce dilema: não sabe como contar aos pais os detalhes de seu primeiro emprego. Sua família é de origem modesta. Integrante da comunidade dos jats, uma das centenas de subcastas do hinduísmo, seu pai seguiu as tradições e vive da agricultura. Ele tem cinco acres de terra perto de Nova Délhi e a lavoura lhe garante 650 dólares por ano. É por isso que Ashok hesita em lhe falar do trabalho que conseguiu. A multinacional francesa que o contratou, e que desenvolve tecnologia para extração de gás e petróleo, vai lhe pagar 4 000 dólares por mês. O salário é seis vezes maior que a renda anual de seu pai. "Ele vai ficar orgulhoso, mas talvez seja um pouco chocante", diz o jovem. Diversos colegas de Ashok na universidade vivem a mesma situação. Eles vão entrar no mercado de trabalho embolsando quantias que seus pais ou irmãos mais velhos jamais esperaram ganhar.

Pessoas como Ashok Kumar contam com um pouco de sorte e muita determinação para chegar ao ensino superior. A educação primária só se tornou obrigatória na Índia em 2001. Segundo as estatísticas oficiais, 75% das crianças abandonam o colégio na 8ª série e 85% no ensino médio. Feitas todas as subtrações, são 2,5 milhões de pessoas que saem da universidade a cada ano. Essa é uma questão-chave. Se não conseguir ampliar suas taxas de escolaridade, a Índia terá dificuldades para dar um salto industrial e, pior que isso, poderá ver abortado o seu vôo, até agora notável, no campo tecnológico. Segundo um estudo da consultoria McKinsey, em 2010 haverá demanda para 500.000 profissionais qualificados nos campos da tecnologia da informação (TI) e nos centros de atendimento e assistência técnica remotos – os quais a Índia domina. O país detém 65% do mercado mundial de TI e 46% do de atendimento remoto. A preocupação, portanto, não é criar vagas, mas supri-las com mão-de-obra qualificada. Segundo a McKinsey, apenas um quarto dos engenheiros indianos chega hoje "pronto" às companhias de TI.

EM TRÂNSITO
Nas ruas indianas, os carros dividem espaço com o transporte em bicicletas e outros meios

A Índia tem instituições de ensino superior que se encontram entre as melhores do mundo. Os Institutos Indianos de Administração e, sobretudo, os Institutos Indianos de Tecnologia (IITs) são a nata desse sistema. Ao todo, há sete IITs, em sete cidades. Mantidos pelo governo federal, eles são um símbolo e também uma das causas da ascensão da Índia ao mundo da tecnologia. A simplicidade de seu ambiente pode ser enganosa. No fim da tarde, professores se reúnem pachorrentamente – e descalços – num laboratório do IIT de Roorkee, onde Ashok Kumar estudou, mas seus alunos certamente receberão uma educação de ponta. Todos os anos, empresas indianas e multinacionais mandam olheiros para recrutar esses alunos, seja para seus escritórios locais, seja para outras partes do mundo. A luta para ingressar num IIT é feroz. Lá dentro, o mesmo espírito competitivo prevalece. Toda uma mitologia se formou em torno dessas escolas. Até mesmo um romance já foi escrito sobre elas e se tornou best-seller (trata-se da sátira Five Point Someone,título que livremente poderia ser traduzido como O Aluno Medíocre). Os homens são a esmagadora maioria nos IITs, mas as moças também estão lá. No IIT de Roorkee são 343 entre 3.266 rapazes. Para elas, além dos possíveis ganhos em dinheiro, a educação significa um novo tipo de controle sobre a própria vida. Diz a estudante de engenharia Gitanjali Prasad: "Eu certamente quero me casar, mas também quero dedicar tempo à minha carreira".

O casamento nos moldes tradicionais continua sendo uma instituição não apenas central como muito bem-aceita na vida indiana, mesmo entre os jovens urbanos. Por moldes tradicionais entenda-se coisas como o casamento arranjado – freqüentemente com a ajuda de vistosos anúncios nos cadernos matrimoniais, que são a parte mais importante dos jornais de domingo – e a mudança dos noivos para a casa dos pais dele depois da celebração. Mas a tolerância para "arranjos alternativos" cresceu bastante, e a vida profissional das mulheres é um fator importante nisso. A idéia do divórcio é sempre recebida com um balanço pesaroso de cabeça, mas ela já não é anátema como dez ou quinze anos atrás. Os carinhos públicos de casais não são algo fácil de ver na Índia. Nos filmes de Bollywood, só agora os primeiros beijos estão aparecendo – "muito desajeitados e precisando de treino", como diz a escritora Shobha Dé. Nos clubes noturnos de uma cidade agitada como Mumbai é a mesma coisa: muita dança sensual embalada por canções estrangeiras ou indianas, muita carne exposta por saias e miniblusas, mas também a preservação quase universal dos limites, digamos, do bom-tom. Informalmente, contudo, os jovens reconhecem que o sexo pré-marital é bem mais comum do que se possa julgar.


OS POBRES NA CIDADE Uma espécie de lavanderia coletiva a céu aberto em Mumbai (à esq.) e dois garotos mendigando numa avenida de Hyderabad (à dir.): em nenhum lugar público da Índia é possível desviar os olhos da miséria

A cultura do hedonismo e do consumo está dando os primeiros passos na Índia. Os cirurgiões plásticos são bastante requisitados, mas com discrição; o Botox foi liberado para uso cosmético apenas em meados de maio. À mesa, o vinho é um hábito que está sendo rapidamente adquirido pelas classes emergentes. "O primeiro clube de degustação surgiu em Mumbai em 1992, e agora já há mais de 5.000 pelo país", diz o empresário S.G. Chougule, que dedica seu tempo livre à pesquisa de cepas de uva que possam ser plantadas na Índia (ele é dono de uma vinícola, cujos produtos levam a marca Indage). Um fenômeno discutido por todos os observadores da vida social é o surgimento da "página 3" nos grandes jornais. Pessoas da página 3 são celebridades: estrelas de cinema, obviamente, já que Bollywood é a principal indústria de entretenimento da Índia, muito à frente da televisão, mas também jovens estilistas como Manish Arora e escritoras como Shobha Dé. As grifes estrangeiras marcam presença no país e muitos jovens que podem comprá-las as estão usando como emblemas de identidade. Mas não há sinal de que o indiano, até mesmo o mais afluente, venha a ter com as grifes uma relação remotamente parecida com a que têm os japoneses – entre outras coisas, porque roupas tradicionais como o sari têm presença garantida no cotidiano tanto quanto nas celebrações.

Ravendran/AFP

VOZES DA POLÍTICA
O premiê Manmohan Singh com Bush (no topo, à esq.), os líderes do partido nacionalista BJP, da oposição (acima), e uma passeata estudantil (abaixo): democracia à indiana

Durante o último Fórum Econômico Mundial de Davos, na Suíça, a Índia foi uma vedete com seus números de crescimento. Outdoors brilhavam com a frase "Índia inacreditável". Mas o slogan ganha significado irônico assim que se pisa no país. A precariedade da infra-estrutura indiana é um tapa na cara de qualquer visitante, até mesmo o brasileiro, familiarizado com problemas de trânsito e de abastecimento d'água, com favelas e lixões. Os aeroportos são barracões depauperados. Os blecautes de energia são rotina. Qualquer incursão nas estradas é uma aventura que oscila entre o cômico e o assustador. Cada avanço tem de ser negociado com veículos de todo tipo, inclusive carroças e tratores que surgem do mato sem aviso prévio. A frota de automóveis da Índia se moderniza aos poucos, mas ônibus e caminhões são em geral decrépitos; seus pára-choques trazem a inscrição "buzine, por favor". As estradas são estreitas e cheias de buracos. Dos 2,5 milhões de quilômetros da malha rodoviária nacional, menos de 10% são modernos e bem conservados. Quanto às metrópoles – bem, como já dito, o Brasil não é um caso de urbanização feliz, mas a Índia é ainda pior.

Cidades como Bangalore ou Mumbai ameaçam estourar. Dotada de um clima ameno, Bangalore foi uma das localidades preferidas dos colonizadores britânicos, que nela criaram parques e comodidades. Mais tarde ela se tornou "o paraíso dos aposentados". Finalmente, nos anos 90, um novo apelido entrou em voga: "Vale do Silício indiano", referência às empresas de tecnologia que se instalaram ali. Mas o sucesso econômico não foi acompanhado por esforços de organização. A cidade hoje padece de imensos congestionamentos, esgotos a céu aberto e favelas cada vez mais apinhadas. Outro exemplo impressionante é o de Mumbai. Trata-se da cidade mais populosa da Ásia, com 14 milhões de habitantes. Toda essa gente se espreme numa faixa estreita de terra, na verdade uma ilha. Novos subúrbios começaram a despontar recentemente, mas eles não bastam para desafogar a metrópole. Exércitos de mendigos se movem pelas ruas. Outras manchas de pobreza marcam a paisagem: bairros labirínticos onde vivem muçulmanos; cortiços ligados a tecelagens falidas; favelas "modernas", com casebres de madeira. Centro financeiro e cultural, Mumbai também tem muitos ricos. Mas até os bairros nobres transpiram decadência. A culpa é de uma lei dos anos 40, que torna quase impossível promover um despejo. Projetos para derrubar a lei vêm à baila de tempos em tempos e são abandonados assim que os proponentes se dão conta de seu possível custo político. Sem poder dispor de seus imóveis, os proprietários deixaram de conservá-los e eles foram se deteriorando, batidos pelas monções. Se a Baía de Guanabara lembra uma boca banguela, como disse o antropólogo Claude Lévi-Strauss, a baía central de Mumbai é uma boca com dentes podres.

Paulo Vitale

CELEBRAÇÃO
Todos os dias, ao crepúsculo, centenas de peregrinos se reúnem para rezar às margens do Rio Ganges em Haridwar, uma das cidades sagradas do hinduísmo

NOVA FRONTEIRA: O SETOR FARMACÊUTICO

Fotos Paulo Vitale

PESQUISA
Química da Dr. Reddy's em Hyderabad

Em 2003, uma idéia ousada foi posta em circulação pelos médicos ingleses Nick Wald e Malcolm Law: a criação de uma "polipílula" que contivesse aspirina, estatina, hipertensivos e ácido fólico, ou seja, os remédios que previnem doenças cardíacas. Estima-se que essas doenças provoquem 30% das mortes anuais no mundo. Um dos fatores que dificultam seu combate é a necessidade de usar tantos medicamentos juntos. Se a polipílula fosse difundida, disseram os médicos, ela poderia reduzir em 80% os casos de infarto, por exemplo. O artigo causou e ainda causa discussões. Mas agora a controvérsia vai entrar em outra fase. A polipílula já existe. Ela foi desenvolvida pelo laboratório indiano Dr. Reddy's, de Hyderabad, e começou a ser testada em maio. "É um projeto de ambição global. Vamos fazer testes em vários países, inclusive o Brasil", diz o presidente da Dr. Reddy's, G.V. Prasad.

A polipílula pode ou não se mostrar viável. O fato de que tenha sido criada, contudo, atesta o vigor da emergente indústria farmacêutica indiana. Os laboratórios Dr. Reddy's ainda são uma exceção por seu pesado investimento em pesquisa – uma paixão de seu fundador, o cientista Anji Reddy. Mas outras empresas como a Ranbaxy (a líder na Índia) despontam no mercado internacional. O principal negócio delas é produzir genéricos. Nos próximos dois anos, as patentes de mais de quarenta medicamentos importantes devem expirar e os indianos querem abocanhar parte desse mercado. Mas eles também exploram outras rotas de crescimento, como a terceirização das pesquisas. Como já aconteceu no campo da tecnologia de informação, laboratórios do mundo todo estão entregando à Índia tarefas como a de descobrir processos que barateiem a produção de moléculas que eles descobriram.

EXISTE INTERNET EM HINDI?

O FILHO PRÓDIGO
Arvind Jain, diretor do Google em Bangalore: ele voltou dos Estados Unidos

Pouco depois de formar-se num dos prestigiosos Institutos Indianos de Tecnologia, o engenheiro Arvind Jain mudou-se para o Vale do Silício, região que concentra a indústria da tecnologia nos Estados Unidos. Passou dez anos lá, mas quando o Google lhe ofereceu a oportunidade de comandar seu escritório de Bangalore ele não hesitou em voltar para casa. "A Índia é um dos lugares mais excitantes do mundo para quem trabalha com tecnologia atualmente. Eu queria ver em que pé estava a revolução", afirma Jain. Um de seus projetos era criar produtos de aplicação global, e ele teve sucesso. O serviço Google Finance, que à maneira típica do megaportal de busca pretende tornar disponível "toda a informação econômica do planeta", entrou em funcionamento em março e foi criado pela equipe coordenada por Jain. Mas há um outro desafio em vista, talvez mais complicado: ampliar a penetração da internet na própria Índia.

Atualmente, menos de 2% da população indiana utiliza a rede. Um dos motivos para isso é a pobreza. Em 2003, havia 7,2 computadores para cada 1 000 pessoas na Índia, contra 658,9 nos Estados Unidos, 74,8 no Brasil e 27,6 na China. Porém, a diversidade cultural é uma dificuldade tão grande quanto a economia. Apenas cerca de 10% dos indianos dominam o inglês, mas 80% do conteúdo de internet no país é nessa língua. Sim, há sites em hindi, marathi, tamil e outras línguas oficiais e dialetos. Entretanto, é difícil encontrá-los na vastidão da rede. Diz Jain: "Tornar mais acessível esse tipo de conteúdo é essencial para aproximar o indiano comum da internet. E nesse tipo de coisa o Google é bom".

OFERTAS DE LUXO

FASHION
Prasad: a Zegna chega à Índia

"O que tem mantido minha sanidade é a motocicleta", diz o economista Rahul Prasad, de 37 anos. Nascido na Índia, mas radicado em Nova York e Londres desde os anos 90, ele está em Mumbai para cuidar da instalação da primeira loja da grife Ermenegildo Zegna no país. A cidade o está deprimindo, e ele usa sua Kawasaki para espairecer. Supervisor da Zegna no sul da Ásia, Prasad visita com freqüência os países vizinhos. "Gostaria que as cidades indianas oferecessem 10% do conforto de Xangai", diz.

A loja da Zegna será no espaço onde funcionou um clube noturno no célebre hotel Taj Mahal. Hotéis cinco-estrelas concentram o comércio de luxo na Índia. Eles são ambientes exclusivos, para os quais aflui a minúscula parcela da população que despertou para o alto consumo. "Trabalhamos com uma base de 0,2% da população", diz Prasad. Mas, como em outros mercados na Índia, espera-se um crescimento exponencial. É por isso que grifes como Armani e Gucci se apressam para entrar no país. Eles apostam num dado econômico e em outro cultural. O consumo interno privado responde por uma fatia elevada da economia indiana, 64% (contra 42% na China). O "consumismo" tem um papel importante na ascensão do país. Além disso, os jovens cada vez mais dão valor a marcas. "Sempre haverá lugar para as roupas tradicionais na Índia", diz Prasad. "Mas as pessoas estão se identificando pelo que vestem."

CONTRA AS CASTAS

O DALIT
O economista Narendra Jadhav com o quadro de seu ídolo, o Dr. Ambedkar: "Por que não chamá-lo de deus? Ele transformou os párias em gente"

Na vila onde nasceu, Damu Jadhav dedicava-se a ocupações penosas, como cuidar de cadáveres. Sua posição na sociedade o obrigava a isso: ele era um intocável. Obstinadamente, ele rompeu essas amarras. Os maiores beneficiários foram seus filhos, a quem conseguiu educar. O mais jovem deles é o homem da foto ao lado, Narendra Jadhav. Ele é um dos principais economistas do Banco Central da Índia. Atualmente, encontra-se no Afeganistão, onde chefia, a convite do governo americano, a equipe que recria as instituições financeiras do país. "Meu pai me ensinou a nunca me contentar com a mediocridade", diz Jadhav. "É lamentável que seu próprio talento tenha sido desperdiçado pela maior iniqüidade da história humana, o sistema de castas da Índia."

Jadhav é um homem enérgico e provocador. No elegante Clube de Críquete de Mumbai que gosta de freqüentar, os empregados o olham com reverência. "Transmito a idéia de que é possível ascender na vida", diz. O próprio Jadhav reverencia uma única figura na história indiana, o Dr. Ambedkar. Foi ele quem lançou as bases políticas e legais para que a intocabilidade fosse abolida. "Por que não chamá-lo de deus? Ele transformou os intocáveis em homens", afirma. Jadhav é um participante ativo na vida intelectual da Índia. Lançou um livro em que narra a saga de sua família. Também escreve para os jornais. Afirma que a reserva de cotas para dalits (palavra que substituiu "intocáveis" no vocabulário indiano) nas universidades e no mercado de trabalho é indispensável. "A luta é para que um dia elas possam ser dispensadas. Mas no momento são necessárias para compensar 3 000 anos de opressão."

Especial

Paulo Vitale

Quando a Índia se tornou independente do Império Britânico, ela herdou instituições legais e políticas de cunho democrático. Sua primeira geração de líderes teve a sabedoria de construir sobre esses alicerces, em vez de rejeitá-los. Exceto por um breve "período de emergência", no fim da década de 70, o regime democrático indiano se mantém intacto há sessenta anos. Trata-se de uma vantagem inegável na luta pela modernidade. Num país autoritário como a China, demandas futuras por maior liberdade podem resultar em caos. A democracia indiana é uma promessa de estabilidade a longo prazo. No dia-a-dia, contudo, não são poucos seus problemas. Como a corrupção, por exemplo. Segundo a ONG Transparência Internacional, essa é uma praga ainda mais indiana do que brasileira. Lá como aqui, o financiamento de campanhas é um processo vergonhoso. "O aspecto mais repugnante da corrupção na Índia não é a sua extensão, mas o fato de ela estar sendo aceita como algo inevitável", afirma o economista Bimal Jalan, que foi presidente do banco central indiano entre 1997 e 2003. Também não são poucas as pressões depositadas sobre a esfera política. Elas decorrem do ancestral sistema de castas, dos conflitos ideológicos e religiosos e de uma estonteante diversidade regional e cultural (sobre esta última, basta dizer que há dezoito línguas oficiais na Índia e cerca de 2.000 dialetos).

Um chiste famoso, atribuído à ex-primeira-ministra Indira Gandhi, diz que a Índia não é um cadinho onde as coisas se fundem, e sim um prato de salada onde elas se misturam. Em termos mais abstratos, isso significa que a Índia abraça a filosofia do pluralismo. Há quem diga, no entanto, que o país tem uma essência, e que essa essência é hindu. O principal defensor dessa idéia é o BJP, que dirigiu a Índia de 1999 a 2004 e hoje lidera a oposição. "Não somos sectários. Não queremos criar divisões. Nossa política pode se resumir numa frase, a nação antes de tudo", diz o porta-voz do partido, Prakash Javadekar. Quando estava no governo, porém, o BJP tomou medidas como encomendar uma revisão dos livros de história adotados nas escolas, tornando-os doutrinários. Além disso, há bons indícios de que suas lideranças podem alimentar conflitos em regiões do país sob sua influência. Quatro anos atrás, mais de 2.000 pessoas da minoria muçulmana foram linchadas no estado de Gujarat. No mês passado, duas noites de terror reavivaram a memória desse massacre. Seis muçulmanos foram mortos depois de protestos contra a demolição de uma mesquita na cidade de Ahmedabad. Um deles foi queimado dentro de seu carro. O Exército interveio antes que houvesse uma escalada de violência. As tropas, no entanto, foram acionadas pelo governo central, pois corria a suspeita de que a polícia local fechava os ouvidos aos pedidos de socorro. Hoje, como em 2002, Gujarat é governado pelo BJP.

Paulo Vitale

NA PASSARELADesfile de moda em Nova Délhi: o mercado indiano está na mira das grifes internacionais

O sistema de castas da religião hindu representa outro enorme desafio para a Índia. Segundo os textos sagrados, uma entidade cósmica, Purusha, sacrificou seu corpo para criar a humanidade. De sua boca surgiram os brâmanes, a casta sacerdotal. De seus braços vieram os guerreiros e os proprietários de terra, batizados de xátrias. Das pernas saíram os comerciantes, ou vaixás. Finalmente, dos pés do gigante brotou a casta dos sudras, os trabalhadores braçais. A humanidade terminava aí; para além de suas fronteiras ficavam os "intocáveis", submetidos a toda espécie de jugo e humilhação. Por mais que se fale em secularização, esse sistema ainda permeia a vida social da Índia. Desde o berço as pessoas desenvolvem sensores para identificar a posição de um indivíduo no painel das castas com base em seu nome ou em seu tom de pele. Na verdade, a classificação é ainda mais sutil, pois há centenas de subcastas associadas às ocupações e à origem geográfica. O estrangeiro a quem dizem que as castas são coisa do passado (e essa afirmação é feita com alguma freqüência) precisa apenas folhear os anúncios matrimoniais dos jornais de domingo para certificar-se do contrário. Cada anúncio lista os atributos do pretendente e suas exigências. É possível dividir os classificados entre aqueles que requerem, ou não, um noivo de casta específica.

Em 1950, a discriminação com base nas castas ganhou limites legais. A Constituição indiana promulgada naquele ano aboliu a intocabilidade e inaugurou uma nova era: a da ação afirmativa. Nas décadas que se seguiram, vários programas foram criados para promover a ascensão social dos antigos intocáveis (que se rebatizaram como dalits, ou "oprimidos") e também dos integrantes de subcastas mais pobres. É um assunto que não pára de ferver. Neste exato momento, a Índia está em agitação por causa dele. Uma nova lei acaba de aumentar as cotas destinadas a dalits e congêneres nas universidades e no serviço público. A reserva, que era de 22,5% das vagas, pulou para 49% delas. Nem todos os que se opõem à medida – entre eles estudantes que no mês passado chegaram a ter confrontos violentos com a polícia nas ruas de Nova Délhi – o fazem por preconceito. Eles têm argumentos respeitáveis, como o de que um sistema de cotas tão ampliado põe em perigo a meritocracia nas universidades. Uma das acusações mais repetidas durante o período em que se discutiu a nova lei foi a de que seu objetivo era simplesmente conquistar o voto dalit. Em outras palavras, ela seria uma medida populista.

Como observam alguns – entre eles o Prêmio Nobel de Economia Amartya Sen –, ação afirmativa com base em castas não beneficia necessariamente os mais pobres. Nos últimos cinqüenta anos, por exemplo, muitos dalits enriqueceram, o que significa que seus filhos não precisam de mais benefícios. Na verdade, mesmo tomados em conjunto, os antigos intocáveis já não representam o degrau mais baixo da pirâmide social. "Pode-se dizer que a situação dos dalits é hoje um pouco melhor que a dos muçulmanos", afirma Mohammad Hamid Ansari, diretor da Comissão de Minorias da Índia. Num país onde 300 milhões de pessoas vivem com menos de 1 dólar por dia, a miséria não faz mesmo muitas distinções. Nesse panorama, medidas que poderiam fazer a diferença são em áreas como alfabetização e saúde pública. Mas elas não ganham corpo. Quase metade da população indiana continua analfabeta. O número de aidéticos é o segundo maior do mundo.

Se o Estado indiano não consegue arquitetar grandes medidas sociais, apesar de toda a retórica sobre ajuda aos pobres, a boa notícia é que no plano econômico um consenso está firmado. Os dois partidos de expressão nacional, o Congresso e o BJP, concordam sobre o que fazer para manter as boas taxas de crescimento. A conjuntura política pode acelerar ou brecar reformas, mas é improvável que mude seus rumos. O atual primeiro-ministro, Manmohan Singh, foi artífice do primeiro grande choque de liberalização da economia indiana, em 1991. Esperava-se que ele fosse ousado ao assumir seu cargo atual, mas não é isso o que vem ocorrendo. Um dos grandes debates do momento na Índia diz respeito ao setor de varejo. Um visitante que percorra o país cedo ou tarde se dá conta da ausência de supermercados. Multinacionais como Wal-Mart e Carrefour estão ávidas para entrar na Índia, e gigantes locais como o grupo Reliance têm planos para o setor. Mas o possível impacto da abertura sobre os milhões de pequenos negócios familiares que abastecem o indiano com os produtos do dia-a-dia refreia a mudança. "Vamos promover transformações, mas ainda não sabemos qual modelo aplicar", diz o ministro do Comércio e Indústria, Kamal Nath. Sua fala cautelosa reflete as negociações entre o partido do Congresso e agremiações de esquerda que o apóiam. Significa demora, mas não que as amarras deixarão de ser abolidas. E o fim das amarras tem mostrado ser suficiente para levar adiante um povo que demonstra ser obstinado e confiante.

Paulo Vitale

FUNK À INDIANAA cena noturna de Mumbai é agitada. Há de tudo entre os jovens, do consumo de ecstasy ao sexo casual. Só os carinhos em público são raros

A Índia tem sido descrita como um formidável Tigre Asiático. Pergunte a um indiano, porém, e ele vai preferir a metáfora do elefante. Pode haver um pouco de superstição aí. Ganesh, a adorada divindade hinduísta, tem a cabeça daquele animal. Ele é o deus da prosperidade e do sucesso. Mas outros significados estão em jogo. Primeiro, a idéia de que tanto quanto a China, simbolizada pelo dragão, a Índia é um ser à parte entre os países emergentes. Em segundo lugar, a percepção de que os desafios ainda são imensos num país tão grande e cheio de diversidade. "O elefante é corpulento", diz Gurcharan Das, ex-presidente da Procter&Gamble na Índia e hoje um influente comentarista de assuntos nacionais. "Ele tem força e resistência, mas não tem agilidade. O mesmo se aplica a nós. Estamos no caminho certo, mas não vamos eliminar nossos problemas num salto." É realmente adequado ver a Índia nesses termos. Por onde quer que se ande no país, a confiança e o impulso para a frente são palpáveis – assim como o peso que se precisa arrastar.

DIVÓRCIO POR CAUSA DO TÉDIO

Paulo Vitale

HIGH SOCIETYA escritora (e celebridade) Shobha Dé: "O novo indiano está cultivando uma maneira escancarada de lidar com dinheiro"

Em 1990, a escritora Shobha Dé chocou a Índia com o livroNoites de Socialite. O romance lançava um olhar indiscreto sobre a alta sociedade de Mumbai e tinha como heroína uma mulher que se divorciava (algo que a própria autora já havia feito). O principal motivo de escândalo, no entanto, foi a causa da separação: a personagem saía de casa não porque o marido fosse bêbado ou violento, mas pelo simples motivo de que o tédio havia se tornado pesado demais. "A sugestão de que isso fosse possível para uma mulher indiana era nada menos que ofensiva", diz a autora (que também pode ser definida como ex-modelo e celebridade).

Passados quinze anos, Shobha Dé acha que a situação mudou bastante, pelo menos entre a elite urbana. Mãe de seis filhos e mulher de um ex-armador de navios atualmente envolvido com finanças, ela defende o casamento em seu mais recente livro. "Saltamos para o outro extremo. A geração de meus filhos não quer se comprometer com nada. Exceto, talvez, com seu telefone celular." A mania de consumo é, aliás, a outra grande transformação que ela identifica na sociedade, ao lado dos novos padrões de relação amorosa. "Antigamente havia um grande pudor em exibir riqueza. Tudo isso foi embora. O novo indiano está cultivando uma maneira escancarada de lidar com o dinheiro."

"EU ESCREVO PARA CAUSAR RAIVA"

Paulo Vitale

A DISSIDENTEA escritora Arundhati Roy: admirada pelos jovens, mas não modelo de comportamento

Quem bate à porta da escritora Arundhati Roy, em Nova Délhi, encontra um cartaz pendurado onde se lê: "Não sou um modelo de comportamento ***" (os asteriscos correspondem a um palavrão). O aviso era desnecessário. Nos últimos anos, Arundhati tornou-se uma das personalidades mais admiradas pelos jovens indianos, mas é difícil imaginar alguém realmente capaz de imitá-la. Ela e o marido vivem em casas separadas, numa sociedade onde o casamento ainda é guiado pela tradição. Seus escritos e intervenções públicas, além disso, a mantêm em permanente pé de guerra e já a levaram inclusive à prisão.

Em 1997, Arundhati lançou um romance, O Deus das Pequenas Coisas (editado no Brasil pela Companhia das Letras), e com ele conquistou um dos prêmios mais importantes da literatura em língua inglesa, o Booker Prize. O sucesso a deixou rica, mas, em vez de tentar repetir a fórmula, ela embarcou numa carreira de ativista política. Arundhati é uma das mais contundentes críticas da modernização indiana. Seus textos falam de fazendeiros endividados que se suicidam e de populações desalojadas pela construção de uma represa ou de uma planta industrial. "O escândalo é a total falta de salvaguardas para as pessoas mais vulneráveis", diz ela. O discurso de Arundhati é de um esquerdismo que nem sempre foge dos clichês e das teorias conspiratórias. Escondido sob o seu jeito muito manso, no entanto, há um traço encrenqueiro que explica a sua popularidade. "Eu escrevo para causar raiva", diz ela.

VIAGENS - O que fazer se você perder o voo

2011-11-23T10:57:00.000-02:00

http://turismo.ig.com.br/

Trânsito, agenda cheia, distração, falta de pontualidade, imprevistos. Problemas não faltam para perder um voo

Foto: Getty Images

Em grandes cidades o imprevisto já está na porta de casa. Mas, não se preocupe: é possível remarcar um vôo perdido

Em geral, é possível recolocar o passageiro atrasado em voos seguintes, mas isso tem um preço. Na TAM, por exemplo, se a pessoa nem fez o check-in porque percebe que o embarque do seu voo já foi finalizado, ela pode se dirigir à loja da companhia no aeroporto e pagar a taxa de remarcação, cujo valor muda conforme o tipo de tarifa adquirida, e a diferença do valor da passagem (quando houver). Caso o passageiro tenha feito o check-in, mas não tiver autorização para embarcar por causa do atraso, ele obrigatoriamente paga uma taxa de R$ 100 para voos nacionais ou US$ 50 para voos internacionais, além da taxa de remarcação e da eventual diferença de tarifa.

As companhias orientam adiantar o check-in pela internet. Na TAM, ele pode ser feito de 72 horas até 45 minutos antes do embarque, nos voos domésticos, e até 2 horas antes, nos voos internacionais. Mesmo assim, pedem que os passageiros cheguem até 60 minutos antes do horário da decolagem se for viajar pelo Brasil e até duas horas antes se for para o exterior.

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O problema entra quando a subjetividade determina conceitos diferentes de atraso. A jornalista Eliane Quinalia, 25 anos, garante que chegou apenas cinco minutos atrasada em Congonhas, São Paulo (SP), de onde partiria para Florianópolis (SC), a trabalho. “Fiz o check-in e não me deixaram embarcar. Disseram que o pessoal já estava fazendo o embarque e eu não poderia subir. Eu disse que me atrasei apenas cinco minutos e que eu correria até lá em cima, mas não deixaram”, conta Eliane, que nem chegou a embarcar em outro voo e fez a entrevista que teria que fazer em Santa Catarina por telefone mesmo.

- Leia também: Guia para a primeira viagem de avião

Foto: Getty ImagesAmpliar

Quem perder o avião precisa pagar uma taxa para remarcar o vôo e a eventual diferença da tarifa

Roberta Martinho, 33 anos, pesquisadora museológica, também perdeu uma viagem a trabalho, saindo de Congonhas para Belo Horizonte (MG), mas conseguiu embarcar no voo seguinte. “Paguei a diferença de R$ 100 e embarquei. Cheguei 20 minutos antes da saída do voo e muito atrasada para o check-in. Foi estressante, não resolveram nada na hora e fui mal atendida. Quem perde o voo é maltratado”, desabafa. “Na época, estavam reformando o aeroporto, o trânsito estava absurdo, eu pegava esse voo sempre e só dessa vez aconteceu isso”, completa.

Em alguns casos, o atraso é tanto, que não adianta nem negociar. “Eu ia voltar de Porto Seguro (BA) para o Rio de Janeiro (RJ). Minha namorada na época ligou pra mim e começamos a brigar. Perdi a hora, ainda peguei um engarrafamento e, quando cheguei ao aeroporto, eu vi o avião decolando”, lembra Cláudio Louro, 46 anos, analista de suporte sênior, que conseguiu embarcar aproximadamente duas horas depois.

Atraso bem-vindo

Apesar de parecer difícil, perder um voo também pode ter o lado bom. Mesmo com o desespero inicial de não ver seu nome na lista de passageiros, Marília Oliveira, 29 anos, assessora de comunicação, adorou ter perdido um voo em Guarulhos, em São Paulo (SP), em março do ano passado, quando tentava voltar para sua cidade natal, São Luís (MA).

HealthMap – Alertas de focos e epidemias no mundo

2011-11-21T19:53:00.000-02:00

http://br.wwwhatsnew.com/

Ainda hoje mesmo comentamos a importância das Redes Sociais para a saúde, estas sendo usadas para detectarem focos de enfermidades espalhados por diferentes países do mundo. Através das Redes sociais podemos obter resultados muito úteis nesse aspecto, embora existam outras formas de obter informação semelhante.

A já conhecida por muitos, HealthMap, é uma delas, sendo atualizada constantemente com notícias vindas de diversas fontes, mostrando aquelas relacionadas com epidemias e as localizando no mapa do mundo.

Podemos filtrar essas epidemias por região ou acessar diretamente no boletim de notícias do sistema, existindo a possibilidade de analisar as fontes de informação em sua página de apresentação.

Enfim, HealthMap continua sendo uma das formas mais práticas e atualizadas de nos manter informados sobre o tema.

Arquivos Abertos do Sudão

2011-11-19T07:58:00.000-02:00

O Sudan Open Archive (SOA) oferece acesso digital livre ao conhecimento sobre todas as regiões do Sudão. É um banco de dados de texto completo de livros históricos e contemporâneos e documentos.

Foi projetado e implementado pelo Quênia e Reino Unido com base em Rift Valley Institute , trabalhando com parceiros institucionais no norte e no sul do Sudão. O Arquivo foi criado pelo DL Consulting usando open-source Greenstone software de arquivamento desenvolvido pela Biblioteca Digital da Nova Zelândia projeto da Universidade de Waikato. Outros parceiros incluem UNICEF , UNEP e do Sul do Sudão Centro de Recenseamento, Estatísticas e Avaliação.

A primeira fase do Arquivo envolveu a digitalização de relatórios técnicos sobre ajuda e desenvolvimento da Operation Lifeline Sudan (1989-2005). Uma biblioteca de literatura contemporânea e histórica sobre as questões ambientais foi adicionada em 2006, uma coleção de relatórios sobre os processos de paz locais em 2007.

O trabalho do Arquivo é guiado por um conselho consultivo internacional composto por estudiosos do Sudão, especialistas e peritos técnicos internacionais.

sudanarchive.net

Tradução livre

Fonte: http://www.pesquisamundi.org

DICA DE VIAGEM: Embalagens que comprimem suas roupas e aumentam o espaço de armazenamento de suas bagagens

2011-11-15T06:24:00.002-02:00

Ao viajar, você pode triplicar o espaço de armazenamento das suas bagagens. De que forma? Através de embalagens plásticas especiais, que comprimem as roupas e reduzem em até um quinto o volume.

Confira abaixo os links de duas empresas que vendem este tipo de produto. Visite os sites e obtenha maiores informações:

RealBag - http://shop.sacoavacuo.com/
SpaceBag - http://spacebag.com.br/